老君巖

《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。 《道德經》的總字數因為版本不同而有所差異：馬王堆帛書，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經古本》為5450字（外加重文106字）。

現代《道德經》通行本，是以王弼所注，字數為5162字。

馬王堆出土的道德經帛書

《道德經》之所以至今廣泛流傳，迷人、有魅力。其原因之一就是具有較強的文學性。

一、音韻之美 《道德經》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經文。讀之朗朗上口，易誦易記。體現了中國文字的音韻之美。

二、講究修辭 《道德經》的語言非常講究藝術性，運用了多種修辭方式，使詞句準確、鮮明、生動，富有說理性和感染力。 一、對偶。如：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”、“無，名天地之始，有，名萬物之母”(一章)、等等。對偶句子看起來整齊醒目，聽起來鏗鏘悅耳，便於記憶、便於傳誦。 二、排比。排比可以增強語言的氣勢、鼓動力。《道德經》中排比句較多。如：“五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人心妨”(十二章)等。

三、比喻。《道德經》中比喻亦多。如：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”(六章)，以玄牝喻“道”，生養萬物。又如：“上善若水，水善利萬物而不爭”(八章)，通篇以水喻人，把水擬人化，讚頌得道者的高貴品質。再如：“專氣致柔，能嬰兒乎”(十章)、“我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”(二十章)、“復歸於嬰兒”(二十八章)，皆以嬰兒喻道者的純潔、天真、樸實無華。

四、設問和反問。如：“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚”、“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”(十三章)、“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何”(二十章)、“民不畏死，奈何以死懼之”(七十四章)，這些設問與反問，增加了語言波瀾，扣人心絃，起到了引人注意、思索的效果。

五、聯珠。聯珠又叫頂真，是把前一句後邊的詞語作為後一句開頭的詞語，把語言連續說下去的一種修辭手法。如：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章)，又如“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(四十二章)，聯珠使語氣連貫，結構嚴密，更好地反映事物的有機聯絡。

《道德經》有些語言極為精闢，是至理名言，至今是成語、格言、座右銘。如：“天長地久”(七章)、“上善若水”(八章)、“少私寡慾”(十九章)、“弱之勝強，柔之勝剛”(七十八章)、“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”(四十六章)。