柏拉圖在《理想國》做了一個非常重要的洞穴比喻，將認識世界的過程分成三個階段，應該就是你所指的“洞穴說”裡“理性的三個條件”。
《理想國》是柏拉圖最重要的著作，第七捲開篇的“洞穴說”，道盡了真理的獲得過程，雖然全篇是在講政治學的主張，但我們先來看一下故事本事：
認識世界的第一階段：有一群囚犯，從小被禁錮在洞穴中，只能看面前的洞壁。身後有一堆火，在火與囚犯之間有一道矮牆，一群人在矮牆下面的路上走過，手裡舉著假人假獸假物。這些人舉著的物體反射在洞壁上，囚犯們看到的就是這些陰影，就連這些人說話的聲音，囚犯們也會認為是從洞壁上傳來的。囚犯們把牆上的陰影當成世界的唯一現實。
如果有囚犯突破了束縛，來到了第二個階段，可以扭頭轉向，看見有人在他背後舉過去的那些事物本身。雖然他看到了跟陰影不同的東西，但炫目的光讓他不舒服，一切都處於迷亂。他可能會認為，過去所看到的陰影比現在看到的東西更真實。雖然他看到了不同於陰影的其他東西，束縛的解除帶來了解放，但是他還沒有完全自由。
真正的自由在第三階段，即他走出洞穴，來到Sunny之下，事物才不再是眼花繚亂的火光中的晃動的呈現，而是以它們本來的外觀的樣子呈現出來。
這就是認識世界的三個階段，也是理性的三個階段。
那麼囚犯走出洞穴，看到真理後會怎麼做？原地飛昇嗎？柏拉圖的思想不是中式的得道昇仙，他要讓這個囚犯回到洞穴中。
當認識了世界本來面貌的人重新回到洞穴中，他能不能改變囚犯，讓他們認識真實的世界；還是說孤單的他會被那些思想束縛的囚犯所淹沒？柏拉圖並沒有給出直接的答案。
答案在他的經歷中，在他的哲學思想中。
當28歲的柏拉圖，目睹自己導師蘇格拉底被處死；當他經歷漫長的遊歷回到雅典；當他將自己的思想整理成篇的時候，“有怎樣的人，就有怎樣的國家”，教育公民，是他眼中的第一要務。
同時，“除非哲學家當國王， 或者世界上的國王和王子都具有哲學家的氣質和才華，又集智慧和政治領導才能於一體……要不然，國家就永無安寧之日，整個人類也就不會倖免於難。”
智慧與政治領導才能從哪裡來？讓經過充分訓練的哲學家，從哲學的巔峰，跌落到人間百態的“洞穴”裡，去和各種各樣的狡詐者一同競爭，在角鬥場裡補習生活本身這一課。風浪中最後的倖存者，飽經風雨，已經用智慧和領導才能將自己武裝起來——最後，這些人就成為國家的統治者。
柏拉圖在《理想國》做了一個非常重要的洞穴比喻，將認識世界的過程分成三個階段，應該就是你所指的“洞穴說”裡“理性的三個條件”。
《理想國》是柏拉圖最重要的著作，第七捲開篇的“洞穴說”，道盡了真理的獲得過程，雖然全篇是在講政治學的主張，但我們先來看一下故事本事：
認識世界的第一階段：有一群囚犯，從小被禁錮在洞穴中，只能看面前的洞壁。身後有一堆火，在火與囚犯之間有一道矮牆，一群人在矮牆下面的路上走過，手裡舉著假人假獸假物。這些人舉著的物體反射在洞壁上，囚犯們看到的就是這些陰影，就連這些人說話的聲音，囚犯們也會認為是從洞壁上傳來的。囚犯們把牆上的陰影當成世界的唯一現實。
如果有囚犯突破了束縛，來到了第二個階段，可以扭頭轉向，看見有人在他背後舉過去的那些事物本身。雖然他看到了跟陰影不同的東西，但炫目的光讓他不舒服，一切都處於迷亂。他可能會認為，過去所看到的陰影比現在看到的東西更真實。雖然他看到了不同於陰影的其他東西，束縛的解除帶來了解放，但是他還沒有完全自由。
真正的自由在第三階段，即他走出洞穴，來到Sunny之下，事物才不再是眼花繚亂的火光中的晃動的呈現，而是以它們本來的外觀的樣子呈現出來。
這就是認識世界的三個階段，也是理性的三個階段。
那麼囚犯走出洞穴，看到真理後會怎麼做？原地飛昇嗎？柏拉圖的思想不是中式的得道昇仙，他要讓這個囚犯回到洞穴中。
當認識了世界本來面貌的人重新回到洞穴中，他能不能改變囚犯，讓他們認識真實的世界；還是說孤單的他會被那些思想束縛的囚犯所淹沒？柏拉圖並沒有給出直接的答案。
答案在他的經歷中，在他的哲學思想中。
當28歲的柏拉圖，目睹自己導師蘇格拉底被處死；當他經歷漫長的遊歷回到雅典；當他將自己的思想整理成篇的時候，“有怎樣的人，就有怎樣的國家”，教育公民，是他眼中的第一要務。
同時，“除非哲學家當國王， 或者世界上的國王和王子都具有哲學家的氣質和才華，又集智慧和政治領導才能於一體……要不然，國家就永無安寧之日，整個人類也就不會倖免於難。”
智慧與政治領導才能從哪裡來？讓經過充分訓練的哲學家，從哲學的巔峰，跌落到人間百態的“洞穴”裡，去和各種各樣的狡詐者一同競爭，在角鬥場裡補習生活本身這一課。風浪中最後的倖存者，飽經風雨，已經用智慧和領導才能將自己武裝起來——最後，這些人就成為國家的統治者。