人類所未知和已知的一切，終歸於三個字，“物”、“相”和“文”。“物”是客觀實存之外物，“相”是主觀形成之心相，“文”是交流心相之文字。三者之中，物是根本，相是對映，文是工具。三者由大到小，由真而幻，形成縮減版一一對映。這個世界，，從人的視角來看，如果不考慮更高的維度，就是在三維絕對空間（宇，或界）的框架內，隨著一維時間軸的流逝，天地萬物在進行的自然的演化。其中，每一個生命體，都是一個移動的攝像-播放廳，對外物的對外呈現進行攝像，在心內進行播放，不同生命體用人文進行交流。生命體中最靈妙的，是人類。人類傾向於以自我為中心，因此，本文研究的主體，是人類，而其它生命體，在形式和度上都有所不同。

客觀實存之外物，主觀形成之心相，合為宇宙自然

客觀實存之外“物”，主觀形成之心“相”，交流心相之人“文”，形成了不同的視角。側重外物的，謂之“唯物”，唯物主義；側重心相的，謂之“唯心”，唯心主義；側重人“文”的，謂之“唯文”，本本主義。（1）唯物主義。顯然，外物是根本，心相是對映，人文是工具，正如大樹，外物如根幹，心相如枝葉，人文如藤蔓，自然是唯物主義更上一籌。（2）唯心主義。然而，唯心主義者有意見，認為不入心的外物，如同無有，既然無有，就要斷舍離，何必念念不忘，牽掛於心呢？因此，唯心主義與實用主義之間，大有因緣。（3）唯文主義。唯文主義又稱本本主義，它從屬於唯心主義，因為人類的文字，不過是用於心相交流的工具。唯文主義認為，既然經書為聖賢所寫，詔書為帝王所宣，命令為官長所下，自然都是好的，因為，聖賢比我有智慧，帝王比我有高度，官長比我有權力，自然是我要聽他的。所以唯文主義者，心在退化，因為，遵循命令即可，不需要心來思考，所以迷失了自我。因為迷失了自我，而產生的盲從輕信，謂之迷信。迷信不同於玄學，後者是由於事物太過於抽象深奧而難以理解，而前者則是由於無法考慮清楚而放棄了自我的思辨。玄學是中性的，略有褒義；迷信則是赤裸裸的貶義。

人類，無論是東方，還是西方，同存於一個時空，同處於一個自然，因此，人類的智慧或者哲學，應該從一個整體上來看待宇宙和自然。無論是“唯”什麼，都有一個“唯”字，格局就顯得有所狹隘侷促，與“其大無外”之道體來說，不夠包容。因此，無論是唯物主義，還是唯心主義，都不如說自然界這個主體，因此遜於“唯自然主義”。“唯自然主義”仍然有個“唯”字，因此有格局狹隘之嫌疑，簡直是對自然的汙衊，因為自然本來就是指宇宙之內的一切，是其大無外的，所以莫若去掉“唯”字，叫做“自然主義”。

因此，從自然主義的視角來看，“物”、“相”、“文”三元體系，是理解宇宙之中自然萬物的一個極好的視角。因此，我推崇自然主義哲學，推崇“物”、“相”、“文”三元體系。“物”是客觀實存之外物，“相”是主觀形成之心相，“文”是心相交流之人文。唯文主義從屬於唯心主義，易導致迷信；唯心主義從屬於心相，易導致實用主義；唯物主義的終極追求，是永恆的真理。