《奧義書》是印度古代哲學的源頭，不僅婆羅門教的各個哲學流派發源於它，就連佛教、耆那教的哲學也深受它的影響。奧義書最早出現於公元前7世紀，即吠陀時代的晚期。奧義書不是一本書，而是一批專門闡述婆羅門教宇宙觀、人生觀和解脫觀的哲學經典。現在儲存下來的奧義書還有100多種，大都產生於公元前7世紀至前5世紀，其中最重要的有13種：《廣林奧義書》、《歌者奧義書》、《愛達羅氏奧義書》、《僑屍多基奧義書》、《鷓鴣氏奧義書》、《由誰奧義書》、《伊莎奧義書》、《迦塔伽奧義書》、《蒙達伽奧義書》、《疑問奧義書》、《白騾奧義書》、《慈愛奧義書》和《蛙氏奧義書》。這些《奧義書》。所闡述的許多哲學理論後來不僅成為婆羅門教的基本教義，而且被佛教、耆那教和其他思想流派所吸收，成為古代印度哲學的重要源頭之一。
婆羅門教的宗教思想，集中在《吠陀》以及對其解釋的諸《梵書》、《奧義書》中。《吠陀》、《梵書》多為教義、祭儀等方面的記載和解說，主要表現為宗教內容。《奧義書》則不同。它對宗教教義的解釋，已具有明顯的哲學思辯內容。
在《吠陀》中，梵天是超自然的神，是宇宙萬物的創造者。梵天神的這些特點，在《奧義書》中也有表現，但其論述更為深入。它指出，梵天作為創造主，其本身應是沒有任何特性的，不表現為任何形式。否則，它不可能作為造物主，產生出特性不一、形式各樣的萬物。但無特性的梵天又是可以認識的，“奧義書”以否定的方式作了說明，認為只有否定一切具體特性和性質，才能認識梵天。這種認識從感覺經驗上是無法得到的，只有從心靈(理性)上作出思考，才能最終領悟梵的存在。《奧義書》所謂造物主梵天，已有明顯抽象的特點，在論證上也有思辯的意味。
《奧義書》一方面把梵視為宇宙的本體，萬物的根源，另一方面又把它描繪成無限美好的極樂福境，是人生追求的終極目標。一個人只有明白“梵我同一”的道理，透過修煉去克服私慾，把“我”從肉體的束縛中解放出來，還原於梵，這樣，人的靈魂才可以實現解脫，達到極樂境界。
《奧義書》既然認為人體生命的靈魂是不生不滅的，也就要對個體生命死後靈荒去向作出合理的解釋。就這個問題，它提出了靈魂輪迴解脫說。這種說法其實早在《梵書》中就已提到，但《奧義書》進一步將其理論化。它指出，靈魂在身體死亡後，將投入另一個母胎中轉生。靈魂的轉世要經歷五個階段：進入月亮，變為雨；雨降大地後變為食物，食物被吃後變為精子；精子進入母胎形成新的生命。這種“業報輪迴”的思想不僅影響到亞洲，而且幾乎影響到全世界。
《奧義書》在“梵我同一說”與“業報輪迴說”之外還提出了“精神解脫說”與“智慧瑜珈說”，要求人們透過各種修煉，使個人的靈魂和宇宙的靈魂結合化一，從而實現靈魂的解脫。總之，《奧義書》已經從吠陀本集與梵書的神話傳說和巫術咒語中走出來，從神話的形象思維走向哲學的抽象思維，用邏輯的方式來探討人的本質、宇宙本質、人與自然的關係、肉體與靈魂的關係等重大哲學問題。它所提出的各類學說，不僅直接影響了婆羅門教的各派哲學，而且對佛教、耆那教等其他哲學流派都產生了深刻的影響。
《奧義書》是印度古代哲學的源頭，不僅婆羅門教的各個哲學流派發源於它，就連佛教、耆那教的哲學也深受它的影響。奧義書最早出現於公元前7世紀，即吠陀時代的晚期。奧義書不是一本書，而是一批專門闡述婆羅門教宇宙觀、人生觀和解脫觀的哲學經典。現在儲存下來的奧義書還有100多種，大都產生於公元前7世紀至前5世紀，其中最重要的有13種：《廣林奧義書》、《歌者奧義書》、《愛達羅氏奧義書》、《僑屍多基奧義書》、《鷓鴣氏奧義書》、《由誰奧義書》、《伊莎奧義書》、《迦塔伽奧義書》、《蒙達伽奧義書》、《疑問奧義書》、《白騾奧義書》、《慈愛奧義書》和《蛙氏奧義書》。這些《奧義書》。所闡述的許多哲學理論後來不僅成為婆羅門教的基本教義，而且被佛教、耆那教和其他思想流派所吸收，成為古代印度哲學的重要源頭之一。
婆羅門教的宗教思想，集中在《吠陀》以及對其解釋的諸《梵書》、《奧義書》中。《吠陀》、《梵書》多為教義、祭儀等方面的記載和解說，主要表現為宗教內容。《奧義書》則不同。它對宗教教義的解釋，已具有明顯的哲學思辯內容。
在《吠陀》中，梵天是超自然的神，是宇宙萬物的創造者。梵天神的這些特點，在《奧義書》中也有表現，但其論述更為深入。它指出，梵天作為創造主，其本身應是沒有任何特性的，不表現為任何形式。否則，它不可能作為造物主，產生出特性不一、形式各樣的萬物。但無特性的梵天又是可以認識的，“奧義書”以否定的方式作了說明，認為只有否定一切具體特性和性質，才能認識梵天。這種認識從感覺經驗上是無法得到的，只有從心靈(理性)上作出思考，才能最終領悟梵的存在。《奧義書》所謂造物主梵天，已有明顯抽象的特點，在論證上也有思辯的意味。
《奧義書》一方面把梵視為宇宙的本體，萬物的根源，另一方面又把它描繪成無限美好的極樂福境，是人生追求的終極目標。一個人只有明白“梵我同一”的道理，透過修煉去克服私慾，把“我”從肉體的束縛中解放出來，還原於梵，這樣，人的靈魂才可以實現解脫，達到極樂境界。
《奧義書》既然認為人體生命的靈魂是不生不滅的，也就要對個體生命死後靈荒去向作出合理的解釋。就這個問題，它提出了靈魂輪迴解脫說。這種說法其實早在《梵書》中就已提到，但《奧義書》進一步將其理論化。它指出，靈魂在身體死亡後，將投入另一個母胎中轉生。靈魂的轉世要經歷五個階段：進入月亮，變為雨；雨降大地後變為食物，食物被吃後變為精子；精子進入母胎形成新的生命。這種“業報輪迴”的思想不僅影響到亞洲，而且幾乎影響到全世界。
《奧義書》在“梵我同一說”與“業報輪迴說”之外還提出了“精神解脫說”與“智慧瑜珈說”，要求人們透過各種修煉，使個人的靈魂和宇宙的靈魂結合化一，從而實現靈魂的解脫。總之，《奧義書》已經從吠陀本集與梵書的神話傳說和巫術咒語中走出來，從神話的形象思維走向哲學的抽象思維，用邏輯的方式來探討人的本質、宇宙本質、人與自然的關係、肉體與靈魂的關係等重大哲學問題。它所提出的各類學說，不僅直接影響了婆羅門教的各派哲學，而且對佛教、耆那教等其他哲學流派都產生了深刻的影響。