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1 # 跪射俑
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2 # 王年平
人之初，性是善，性是惡。都不依人去選擇的。都是天註定。
你要不相信，可去實踐一下。實踐出真知。
你可把一群孩子，聚在一起。用同一個老師來敎孩子，一樣的環境，讓孩子們吃住在一起。成人後，他的性格，人品，心態，智慧，待人接物，善惡等。你可去細心觀察看一樣不一樣。我敢說一人一個樣，絕不雷同。
所以人之初，善惡就註定了。後天的教育只能增加或減少善惡的程度。但改不了善惡的本質。
人活著就有命，人的命又各不同。有什麼命就結什麼果。果又有甜就有苦，相輔相成。
命七分在天，三分在人。人無論你怎樣努力，想改變命，難，難於上青天。你努力結果，只能提高，改善一點生活水平。想由貧窮變為富貴。你想也別想。一卻的一切都是天註定的。
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3 # 月明日朗照大地
人之初性本善，人之初性本惡，都是對的！但是都是片面的，不能概括所有情況！
記住了公式，才好思考下一步，才能明白世間事情為何如此！理解了、想明白了公式之後，後面許多定理就豁然開朗！
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4 # 大秦鐵鷹劍士
孟夫子提出人性本善論，荀子提出人性本惡論，商鞅則提出人性本利論。法家認為，人性如海，人性多變，僅用善與惡去定義人性是不準確的，善惡只在一念之間，以不同的立場看問題，善與惡也會顛倒。因此商鞅認為人性無所謂善與惡，一切以利為導，為善可得利，則人人為善，作惡可以得利，則人們也會作惡。
《商君書.算地》中對人性的描述是：民之性，飢而求食，勞而求快，苦則求樂，辱則求榮，生則計利，死則慮名。民之求利，失禮之法；求名，失性之常。由是觀之，法家的人性基調是人性本利，法家利用人性本利的特點，通過刑與賞兩種手段規範人們的行為。《商君書.說民》中寫的驅民之術為：民勇，則賞之以其所欲；民怯，則殺之以其所惡。故怯民使之以刑，則勇；勇民使之以賞，則死。怯民勇，勇民死，國無敵者必王。
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5 # 紅塵梵醫呂滿堂
完全正確。世間所有的邪惡無外乎人類，只有邪惡才是能量守恆。所以佛經上說：自從有了人類和人類所造下的罪惡若是有體積和形態的話，那是遍虛空也裝不下的。
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6 # 子非魚1456876
首先這句話肯定不是錯的 其次要正確理解這句話的含義 這句話是法家的源頭 因為相信人性有惡 所以才要用法律來約束制裁 你能說社會需要法律的統治是錯的嗎
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7 # 彩贏大家
人之初，性本善。
人之後，性本惡。
人之智，性本合。
人之聖，性本無。
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8 # 九華山武者
三字經說:人之初，性本善。後來荀子又說:人之初，性本惡。你看，同一個問題，卻有截然不同的兩種說法。令人無所適從。
其實，他們都說錯了。所謂人之初，大概指的是人在嬰兒或幼兒的時候。遙想當年我們的人之初，既沒有做過好事，也沒有做過什麼壞事，最多出於本能，偷吃了一點食物而已，還遠遠達不到作惡的程度。
結論:人之初，無所謂善，無所謂惡。
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9 # 夢林之屋
首先要看怎麼定性善惡，還有怎麼定性小惡小善。這些問題搞清楚了，就可以去判斷人性的善惡。但是每個人標準不一樣，所以很難去定性。哎，說了這麼多，其實跟沒說一樣。就像佛教說的五毒，貪嗔痴慢疑，我想在佛教看來都是未成佛，需要修煉心性。我想就這五毒，光說貪，應該很多人會貪多。
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10 # 退伇老兵流血不流淚
,中x 上到總統，下至小學校長，誰不是為了拿高薪，高福利，特供，幹體所，高幹病房，……，難道真的是為 x x x x ？
回覆列表
最早提出人性本惡的是荀子。韓非與李斯是荀子的學生。
古代文獻沒記載商鞅的老師是誰，有學者研究認為是屍佼。