學而優則仕，全世界都聽他的，這就是他的目的。在他死後幾百年終於得成正果。三綱五常流行數千年。君君臣臣，父父子子。

《史記孔子世家》曰：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗啊”，一喪家之犬有何面目教人子弟，這是我的觀點，儘管罵。

孔子吾與點也的言論和周遊列國的行為看似衝突，實則是互為依託，相輔相成的。要理解這個看似複雜難解的問題並不困難，在這裡，我們不妨換一個看問題的角度，譬如我們把二者之間看為互為因果的關係，那麼原本的各種矛盾即可迎刃而解---吾與點也的沂浴舞風，醉心自然山水是目的;周遊列國，出仕濟民是手段，透過遊說列國而推行自己的政治主張，從而達到達則兼濟天下遠大理想，從而實現天下大治，而天下大治即可使萬民可以和自己一樣地擁有吾與點也，安享天倫，縱情天地山水之間的社會和經濟基礎，真若如此，那將是多麼美好的願景啊。所以，獨樂樂不如眾樂樂，孔子是讓萬民同樂的先行者和踐行者，在沒有眾樂樂之前，自己只有放棄吾與點也的理想而周遊列國，用自己暫不獨樂樂而換取萬民以後的眾樂樂，所以，大家再也不必質疑孔夫子言行不一了，夫子是真正的言必行，行必果的道德表率。以上是我的理解，權作回答，以拋磚引玉。

1971年7月，基辛格秘密訪華，其助手、美國國家安全委員會東亞事務助理約翰·霍爾德里奇，找到我方聯絡員，指著新華社英文新聞稿上語錄“全世界人民團結起來，打敗美帝國主義及其一切走狗”說：“這是從我個人的房間（釣魚臺國賓館五號樓）裡找到的。我們希望這些新聞稿是被錯誤地放到了房間裡。”此事彙報到毛主席那裡，他哈哈一笑，說：“去告訴他們，那是放空炮。他們不是也整天喊要消滅共產主義嗎？這就算是空對空吧。” 此一時也，彼一時也。

老大哥和老二哥曾經親密無間、並肩作戰，到後來就漸行漸遠了，再往後甚至於劍拔弩張、兵戎相見。 此一時也，彼一時也。

仇寇可以變朋友，兄弟亦可成冤家——天下大勢，喝酒必汾，汾酒必喝。此一時也，彼一時也。

說過“我與點也”，也周遊過列國，遊說過諸侯。 此一時也，彼一時也。

夏天，穿背心短褲、吹空調電商、喝冰鎮冷飲……；冬天，棉衣棉褲、地熱電暖、吃火鍋飲溫酒。 此一時也，彼一時也。

《論語》“侍坐”一章，孔子問弟子的志向。

曾皙說：“莫（mù）春者，春服既成，冠（guàn）者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），風乎舞雩（yú），詠而歸。”

（暮春時節，穿好夾衣，和五六個成年朋友，帶上六七個童子，去沂河裡洗洗澡，到舞雩臺上吹吹風，然後唱著歌兒回家。）孔子長嘆一聲說：“吾與點也。”（我支援曾點的想法。曾皙名點，字子皙。）

這種仁政最高境界的生活，為孔子一生所求，但周遊列國推銷自己的仁政，簡直就是惶惶如喪家之犬，在那個以霸道為導向的時代，自然不會為各霸主所接納，但不妨礙孔子繼續他的教學。

事實上，能夠得孔子之道的弟子有三人，一是顏回，早於孔子而逝；二是子貢，熱衷於出仕與經商；三是曾點，乃是孔子兒子孔鯉的教父，孔鯉的兒子孔思，孔思的兒子孟子，所謂孔孟之道的傳承關係，離不開增曾點，因此歷史上稱其為宗聖。