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1 # 豆丫歡兒
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2 # 重日易學
西方人的三大終極思考：1.我是誰？2.我從哪裡來？3.我要到哪裡去？此三疑問所表達的是人對生命與人生的困惑，對生命與人生的困惑不存在東西方的差異，據傳清順治帝題壁詩也大致提出了相同的問題：百年三萬六千日，不及僧家半日閒。來時糊塗去時迷，來去昏迷總不知。不如不來亦不去，亦無歡喜亦無悲。未曾生我誰是我，生我之時我是誰。長大成人方知我，閤眼朦朧又是誰。但願不來也不去，來時歡喜去時悲。每日清閒誰多識，空在人間走一回。
“天地有萬古，此身不再得。”不只是東方與西方，千年以上、千年以下，對生命與人生的困惑，自古迄今，是人類永恆的話題。古有齊桓公悲嘆：“吾有千歲之食，而無百年之身！”其後世子孫齊景公遊牛山，面對大好河山亦痛哭流涕曰：“若何滂滂去此而死乎？” 齊國相晏子嘲笑他說：“假使賢者不死，齊太公、齊桓公就可以永遠做國君，也就輪不上你做國君了。”當人類以渺小的個體，面對宇宙無垠的空間、萬古無盡的時間，悲亦可矣！
對生命與人生之思考，文人亦有文人之想法。《定風波·南海歸贈王定國侍人寓娘》--蘇軾
王定國歌兒曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟麗，善應對，家世住京師。定國南遷歸，餘問柔：“廣南風土， 應是不好？”柔對曰：“此心安處，便是吾鄉！”因為綴詞雲：
常羨人間琢玉郎，天應乞與點酥娘。盡道清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。
萬里歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好，卻道，此心安處是吾鄉！
對於生命，其來其去，皆不與我謀，可棄之不議。對於人生，佛者之覺悟，亦非我輩可及。“人生天地間，忽如遠行客。”對人生之感悟，《易》有一言需謹記，曰：“安，貞吉。”故吾更喜千年前那女子之言，曰：“此心安處，便是吾鄉！”
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3 # 道衫
我們本就是四大五蘊因緣合和而成，沒有“我”這個概念，也就沒有我執，一切皆是空的，既然是空的哪就沒有來去一說，也就沒有喜也沒有悲，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，就像看電影一樣，電影看完了，一切又回到本來的樣子，就連空的本身都是空的，更何況是人呢。
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4 # 商業諮詢師佐一
這些繞來繞去的要飯話術儘量少佔用精力，中國文化不存在所謂的三大終極問題。人是從天地而來，終將回歸到天地中去，因此要珍惜這次存在的機會，度過充實燦爛的一生。
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5 # 何榆浩
我是誰，我來自哪裡，我去向何方。這些問題涉及到人的三觀，對世界的認識包括對自己的認識，對價值的認識，還有對人生意義的認識。世界有客觀世界和主觀世界，每一個人眼中的世界各不相同，無須強求。不同的世界認識導致人對萬事萬物的重要性有不同的理解，進而對人生的意義有自己的理解。
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6 # 東北三更茶
巨集觀在宇宙，為何而存在，及從哪來，到哪去，微觀到自我，就像吃飯是為了活著，但活著卻不是為了吃飯，或許世界本無“我”及眾人，只是一道風景中的色彩。
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7 # 我做真實的自己
不好意思，雖然不是太明白你說的這個問題，但我通過學習道德經風經典傳統文化，逐漸明白人生的真諦就是無我利他的活著，以大自然為師，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
“天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭”，“上善若水，水善利萬物而不爭，出眾人之所惡”，處下，柔軟，和諧，包括與自己身心和諧，與他人和諧，與家庭和諧，與社會和諧，這就是人的終極目標。
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8 # 鍾牧龍
消極的虛假灑脫。我認為“既然來了別管去，嚐盡歡苦喜樂悲” 來都來了，不要終極思考，只要每天去感受！不要留下什麼財產，只願一本相簿，幾箱日記！
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9 # A雅藝樂章
生命問題一直是人類的終極思考，因為缺乏事實證明，所以更撲朔迷離，這個問題真不好回答，但是坦然面對，寧靜致遠的心態絕對正確。
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10 # 李志勇LZY
內華蓋地陰陽二夏渾天道三生萬；
外才哲正反相對佛家地教四皆空；
古早己地月三文今新日季星宣夜；
翻覆鬥無果這兩句待立空水平理。
回覆列表
未曾生我誰是我？生我之時我是誰？
不如不來也不去，也無歡喜也無悲。
哪有生來就心淨，自是後天事磨練。
煩到心間口難開，悲至極來心始寬。
弗洛伊德人格理論認為，一個嬰兒剛生下來是隻有"本我"而沒有"自我"的，只有當他開始探尋"我是誰"這個概念的時候，他才開始真正的成為一個"人"。而當人有了“自我”意識以後，人生似乎就總要經歷這麼一個階段——我們會思考“我是誰？從哪裡來？到哪裡去？”這三大終極哲學問題。
哲學家約翰·洛克的個人身份記憶理論認為：是經驗的記憶讓你成為你。而我的外在屬性我的名字、我的外貌、我的社會身份、我的成就甚至我的軀體，這些並不是我，而我的意識、我的思維、我的思想，看似虛無實則引導著真我。
宗教中提到：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
《心經》中說：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
如此說來，“我”即是空，空即是“我”，我是我，又不是我。