人的本性含有“善”，亦含有“惡”——人性亦善亦惡。

《論語·陽貨》：“子曰：‘性相近也，習相遠也" ”。此“性”顯然是指本性，以A代之，即人初生所具之性，“本性是人人相近”。“習”的本義是“後天獲得的能力”——“鷹乃習飛”，其所獲得是“習慣”、“性格”。此即孟子所謂“至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也”，這就是文化習俗，是環境影響而又約定俗成，是後天習得。

事實上，所有人的本性A是一致的，比如“趨利避害”，而人的性情各異，可以豐富多彩，沒有完全一樣的人。

《孟子告子上》告子曰：“生之謂性。”告子又曰：“食色，性也。這些都同於孔子，是符合邏輯的論點。告子之所謂“性”即是“A”。

孟子“人性之善也，猶水之就下也”。是說“人性A”之中包含“善”，以B代之；然而“本性A”中有“善B”，不排斥人性中有“惡”，以C代之。比如：

孟子云“人無有不善，水無有不下。（“人性A”中包含“善B”）……人之可使為不善（人為惡C時），其性亦猶是也（“本性A”中依然有“善B”，同時並沒有排除“人性A”中含有“惡C”）。

孟子所表達的含義是“人性非盡善”。即：A包含B和C。

以墨子之意，“染於蒼則蒼，染於黃則黃”而言：“染”顯然是指後天“為之”或“習得”，而非指本性A。

有安全感的人，則激發善B；缺失安全感的人，則激發惡C。孟子云：“故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消（“消”不是“消滅”，而是“矇蔽”，是矇蔽而“未顯”）。”

教育的目的是培養幸福、有愛，進而卓越的人；教育的本質就是培養安全感，從而激發善。

結論：“人性A”中包含“善B”亦包含“惡C”，同時，“人性A”中還包含“趨利避害D”。即：人性亦善亦惡。

附錄《人性的本源》

在原始氏族部落，以血緣為紐帶維繫部落的原始共產生態。青壯年男性狩獵，女人哺育、稼穡、採摘，老人口口相述傳遞生存經驗和史詩。捕獲的獵物由酋長操刀平均分配，平均分配的意義在於，兒童有充分的營養得以生存並壯大勞動力的儲備，婦女有充分的營養得以繁衍後代，使部落生生不息，老人有充分的營養得以生存以傳遞生存的經驗和史詩，青壯年食物不充分帶來的飢餓感會激發狩獵的動機，而非掠奪族內弱者的食物，否則族群就會消亡。

基於安全感、歸屬感，在部落中善待族人就是純真的心地，就是人性的善。與此同時，部落以外的人意味著危險和獵物，捕獲、殺掉乃是最直接、最充分的選擇，這就是人性的惡。

有研究顯示，黑猩猩在遇到別的種群落單兒的雄性猩猩時，如果感覺到力量足夠，就會群起攻之將其殺死以防患於未來的危險以及對食物、配偶的競爭。

事實上，人性亦善亦惡。在有安全感時，就會煥發出純真心地，就是善；在沒有安全感時，就會激發 狹隘、怨恨乃至仇恨，這就是惡。正如雷鋒所說：對待同志就如同春天般的溫暖，對待敵人就像秋風掃落葉一樣，殘酷無情。

我們的教育，我們的社會需要構建的是安全感，需要構建最佳的心境，如此就會激發純真的心地，就會促進善的傳遞。

上帝用泥土按照自已旳形象造人，吹了一口氣，靈進了人體而活，這靈是上帝的爰和善。亞當夏娃違背了與上帝的約，受魔鬼引誘，偷吃了禁果，犯了罪，從而使惡進入體內，有了私慾。信上帝的人認為人有原罪，應從小信主，只有依靠神才能克服自已的私慾。