據說，海昏侯墓出土的失傳1800年之久的《齊論語》竹簡已完成掃描，下一步展開修復和加固等，進行第二輪掃描，為啟動文字釋讀工作做準備…相關工作在進行中

齊論語翻譯出來可能和現在的三觀差別很大。公佈不公佈其實不重要的，不一定齊論語是對的，流傳至今的就是最先進，所有失傳的，都是被淘汰的。

歷史課本的記載和史書上所記載的歷史事實有一部分是不真實的，因為很多史書所記的史事都是寫書的人根據以前的史書記載或道聽途說而來，而且寫史書或寫現實的史實都受當局統治者制約的，以前也如此，現在也是如此。所以史書所寫的史實和真實的史實有很多是不相符的。（愛吃田東芒果的，有意購買的可聯絡我。）

西漢劉向所編的《說苑》中就有三章文獻，其特點符合《齊論語》的特徵。

《說苑·修文》篇中的這三章分別是：

1、曾子有疾，孟儀往問之。曾子曰：“鳥之將死，必有悲聲。君子集大辟，必有順辭。禮有三儀，知之乎？”對曰：“不識也。”曾子曰：“坐，吾語汝。君子修禮以立志，則貪慾之心不來。君子思禮以修身，則怠惰慢易之節不至。君子修禮以仁義，則忿爭暴亂之辭遠。若夫置樽俎，列籩豆，此有司之事也，君子雖勿能可也。”

其相對應的今本《論語》為：

曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”（見《泰伯》篇）

2、孔子曰：“可也，簡。”簡者，易野也。易野者，無禮文也。孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處。弟子曰：“夫子何為見此人乎？”曰：“其質美而無文，吾欲說而文之。”孔子去，子桑伯子門人不說，曰：“何為見孔子乎！”曰：“其質美而文繁，吾欲說而去其文。”故曰文質修者謂之君子；有質而無文謂之易野。子桑伯子易野，欲同人道於牛馬。故仲弓曰太簡。上無明天子，下無賢方伯。天下為無道，臣弒其君，子弒其父，力能討之，討之可也。當孔子之時，上無明天子也。故言“雍也可使南面”，南面者，天子也。雍之所以得稱南面者，問子桑伯子於孔子，孔子曰：“可也，簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以道民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？”子曰：“雍之言然！”仲弓通於化術，孔子明於王道，而無以加仲弓之言。

相對應的今本為：

子曰：“雍也可使南面。”仲弓問子桑伯子，子曰：“可也簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”（見《雍也》篇）

3、孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒挈一壺相與俱行。其視精，其心正，其行端。孔子謂御曰：“趣驅之，趣驅之！韶樂方作。”孔子至彼聞韶，三月不知肉味。故樂非獨以自樂也，又以樂人；非獨以自正也，又以正人矣哉！於此樂者，不圖為樂至於此。

見賢思齊》（資料圖 圖源網路）

相對應的今本為：

子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至於斯也！”（見《述而》篇）

這三章中，第一、三兩章可以視為別本的《論語》，而第二章則可視為《論語說》。《說苑》本與今本《論語》記載內容相同，但文字上要繁於今本《論語》的特徵也正是《齊論語》的特徵，它們應當屬於《齊論語》傳本系統。