孔子的事情大家都瞭解，就不在贅述了。

宋朝神宗年間，具體是公元1083年，元豐六年《尚書省牒•封孟子為鄒國公敕》，孟子被敕封為鄒國公；

其實孟子在元朝至順元年才被加封為"亞聖公"，後世（也就是明朝嘉靖九年）才稱其為"亞聖"。在儒家常常有孔孟的說法，其地位僅次於孔子。

至於其後人，有記錄記載明朝景泰年間（1451年），孟子後裔55世孫才被授翰林院五經博士（世襲），主奉祀事 。

一直到民國年間，1935年由"世襲翰林院五經博士"改稱為"亞聖奉祀官"。

後來就跟衍聖公一樣去了臺灣，仍然世襲亞聖亞聖奉祀官

孟子的後代，沒有皇封的世襲稱號，被封過閒職，但是不像孔子後代一樣顯赫，待遇天差地別。

北宋時，孟子的兒子曾被追封為“新泰伯”。後來一直到明朝，55世孫孟希文才被封為世襲翰林院五經博士，襲至第72世孫孟慶恆時，改為“亞聖奉祀官”。

五經博士是八品官，不是貴族，更談不到爵位。孔子後代世襲了國公，列文班之首、紫禁城騎馬、御道上行走，孟子後代世襲了……科長。

我認為，這可能跟孟子的個人情況有關。

孟子雖然也是個思想家，成就也很高，但是孟子的思想與孔子相比，是不太一樣的。

他的政治傾向更為維護下層，而輕視權威，這是封建統治者嘴上可以說，但實際上絕不可能願意做的事。

還有，孟子所維護的下層，並非百姓，而是地位比君主低的官僚地主階級。如《孟子·滕文公上》 載：“方里而井，井九百畝。其中為公田，八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事。”記其九夫為井而無公田者，如《周禮·地官·小司徒 》載 ：“ 乃經土地而井牧其田野，九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都，以任地事而令貢賦，凡稅斂之事。”

這個“井田制”是孟子主張的代表作之一。它相當於既坑了君主又坑了百姓，得利的是中層分子。這種模式，等於是在培植君主以外的勢力，而封建統治者最為忌諱的就是其他勢力的崛起。有此一樁，孟子的其他論調也受到影響，並不太被重視和推崇。

也就是說，封建統治者雖然承認孟子的學術地位，但是對他的政治思想是比較排斥的。封賜世襲爵位，就等於承認了孟子的所有觀點。既然這樣，封建統治者又怎麼可能願意給孟子的後代封賜世襲爵位呢？

這裡要提醒大家注意的是，孟子所謂的“民”並不是社會最底層的勞苦大眾。孟子所處的是奴隸制社會，奴隸和最貧苦的大眾，別說“民”，連“人”都算不上。孟子所說的“民”，是中產階級，跟現代泛指的民眾完全不一樣。因此，別以為孟子會在乎勞苦大眾那麼高尚。

另外，孟子的一生雖然以私人講學為主，但並不是完全沒人任用過孟子，他也曾在很多諸侯國為官效力。但是孟子可能真的是官運不濟，在歷史記載中，他一共輾轉了大小23個國家，一個國家不能容留他，大概是那國家的君主思想有問題；兩個國家不能容留他，或許是那國家的環境制度太惡劣；三個國家不能容留他，可能是政治前途不明朗……到底是孟子的思想太過分，君主們不肯革新變法呢？還是……？

23個國家呀，這恐怕不單單是國家有問題吧？

“當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊”，對於這位聖賢，真的不好說什麼。

我想，那些已經消失的言論，大概就是孟子的後代得不到跟孔子後代同樣待遇的原因了。