老子理想的社會，是人民共同富裕、過著美好生活的共產主義社會。

    那麼，如何有理有據地分析？請看下面：

    首先，老子自然觀和社會歷史觀是統一的。《道德經》第二十一章：“孔德之容，惟道是從。”只有“惟道是從”，才能正確地分析老子所描繪的理想社會。否則，都可能誤讀《道德經》。

其次，《道德經》第八十章提出“復結繩”。所謂結繩，就是“古者包犠氏之王天下也……始作八卦”、“結繩而治”（《繫辭·下》），即原始社會（其特徵是生產資料公有制，實行共同勞動和產品的共同消費，沒有剝削，沒有階級等）。按照馬克思主義歷史分期方法，這屬於原始共產主義社會。而“復”，聯絡該章“甘其食，美其服，安其居，樂其俗……”就具有發展性，而“發展似乎是重複以往的階段，但那是另一種重複，是在更高基礎上的重複（‘否定之否定’），發展是按所謂螺旋式而不是直線式進行的……”（《馬克思的學說·辯證法》，《列寧選集》第2卷第584頁）並非復古倒退。如果解讀為復古倒退，那就有悖於前款所述的老子辯證唯物論的社會歷史觀。

其三，《道德經》第七十七章：“……天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。”其中所謂“損有餘而補不足”，就是老子所支援的人民共同富裕。所謂“人之道則不然，損不足以奉有餘”，就是指當時的奴隸社會，奴隸主剝削奴隸，奴隸主富上加富，而奴隸窮上加窮，這種剝削制度是老子所反對的。

其四，《道德經》第七十五章：“民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死……”意即人民遭受飢餓，是因為統治者苛捐雜稅過多，所以才發生饑荒。社會難以治理，是因為統治者政令繁多、貪腐妄為，所以才難以治理。人民不珍惜生命，是因為統治者厚養、奢侈、搜刮過甚，所以冒死輕生。這是當時奴隸社會奴隸主佔有生產資料和生產者（奴隸），掌握著國家機器，奴隸無人身自由，奴隸主對奴隸進行殘酷剝削和壓迫所造成的結果，出於“以百姓心為心”（《道德經》第四十九章），所以老子才提出“復結繩”。

總之，以老子辯證唯物論的社會歷史觀為指導，綜合以上其他各點所述，老子理想的社會，就是人民共同富裕、過著美好生活的共產主義社會。

嚴正宣告：

老子的理想社會是原始社會。

這麼說肯定會有很多人反對，因為在大眾的眼中，按照進化論描述的原始社會一定是低下的社會。

如果瞭解了老子的自然科學、生命科學和社會科學的論述，您一定會對原始社會有了不一樣的看法。社會科學方面闡述了原始社會的形貌，如果要理解為什麼是這樣的社會形態，必須要對老子的自然科學和生命科學有認知，自然科學告訴我們物質世界是怎麼運作的，生命科學是告訴我們物質世界是怎麼生成的，以及生命是如何產生的。只有對這個有了清晰的認識，才知道為什麼原始社會是最優的，其次才是大眾期望的大同社會，但是儉的作用可能會弱一些，慾望還是多了一些。

更多的內容可以從我的“一篇文章帶您走進老子的世界”中瞭解。

如果跳出銀河系，那麼極樂世界可能是最好的了，因為不會再輪迴，直到悟道成佛，不過這個世界是否存在，不易求證。