謀的本義是出主意、計謀、計策謀略，在此謀篇術更多指出謀劃策之道，若要謀劃成功必須探究原委，瞭解情況，制定至少上中下三套方案，守正出奇，方向及定位正確，形成目標及利益共同體，對仁人、勇士、智者、愚者、不肖者、貪者的具體情況採取不同的策略。摩而恐之；高而動之；微而證之；符而應之；擁而塞之，亂而惑之；以上應對人或情事之法就是計謀。

事物的突變都由於事物自身的漸變引起的，而事物又生於謀略，謀略生於計劃，計劃生於議論，議論生於遊說，遊說生於進取，進取生於退卻，退卻生於控制，事物由此得以控制。可見各種事物的道理是一致的，不論反覆多少次也都是有定數的。

《鬼谷子》有豐富的謀略思想，《權篇》是《鬼谷子》（《道藏》本）的第十篇，全書分上、中、下三卷和《符言》一篇，講述縱橫家的謀略理論，形成比較完整的縱橫捭闔的理論體系。上卷的首篇《捭闔》是全書的總綱，主要是講“道”和陰陽理論，為縱橫學提供哲學基礎，並將“捭闔”作為遊說智術的理論基點，從而展開縱橫學說各個方面論點。上卷的《反應》《內揵》《抵巇》《飛鉗》《忤合》五篇，主要闡述縱橫策士的認識之道與處世方略；而中卷的五篇，即《揣篇》《摩篇》《權篇》《謀篇》《決篇》，主要講遊說的具體方法和技巧。要理解《謀篇》，最好與《權篇》合起來理解，現在常講“權謀”，或許就是受當時鬼谷子思想的影響，他講“權”和“謀”。

《權篇》強調論辯過程，要在瞭解對方的基礎上，權衡各種說辭，分析了言說的方式，闡明遊說的原則，指明言辭常有的毛病，突出遊說要針對對方的特點。而《謀篇》將遊說謀略擴充套件開來，與《權篇》構成姐妹篇，指明“凡謀有道，必得其所因，以求其情”，分析了“相益則親，相損則疏”的各種情況，指出“制人者握權也，見制於人者制命也”競爭本質，強調引人制宜，“因事而裁之”的遊說方略，以及“天地造化，在高與深；聖人之制道，在隱與匿”的隱秘法則。

值得注意的是，《謀篇》比較集中地闡述了縱橫家的計謀之道。開篇就說，凡是計謀都要遵循一定的法度，先要弄清原由，以探究其實情，根據實情，以制定上、中、下三種策略，並比較三種策略的優點缺點，然後確定最合適的計策，以便謀劃出具體實施方案，只有奇妙之計是才能所向無敵。《謀篇》還分析了相應的狀況，比如，事物的變化會帶來事情的變故，而事情的變故會促使人去謀劃，謀劃才能產生計謀，計謀過程產生策略，策略的實施要依靠遊說，遊說才能進取，進取過程要懂得退卻，退卻就是有所節制，節制是為了將來更有效地進取。作者仔細分析如何才能更好的籌劃好計策。

《謀篇》還對計謀的運用作了詳細分析，得出了奇謀比“正謀”更有勝算的結論。在作者看來，正統計策不如奇謀妙策，奇謀妙策的實施可無往不勝。所以，作者建議，對君王遊說時，必須與他談論奇謀妙策，這樣才能引起他的興趣。同樣道理，向大臣們遊說時，必須與他談論私情，因為私情能拉近與臣子的距離。而對於親近的人，情況又不同了，雖然是親近的人，但如果說有利於外人的話，就容易疏遠。反之，如果是外人，如果知道內情太多，就會產生危險。

這種重視奇謀的觀點，與《孫子兵法》的“奇正之計”有相通之處，奇計奇謀在較量中更容易獲勝。

《謀篇》還認為：聖人運用謀略是隱而不露，而愚人運用謀略是大肆張揚。有智慧的人成事是很容易的事，而沒有理智慧的人成事很困難。——這實際上是強調智謀的重要性。

以上，供參考！