這是肯定的，只要人存在一天，就一天離不開哲學。好象是恩格斯說的，一個民族要立於世界強林，就必須在理論上達到一個山峰高度。而要理論上達到高度，就必是哲學先行，對未知領域作哲學的思辨，探索前進。哲學是對世界觀的自覺認識的活動，是使世界觀由自在而自由、由盲目而自覺、由自發而自覺、由零散而系統的過程。

世界觀涉及的，也是哲學涉及的。物質與意識的相互關係，也就是世界和我的關係。我們每時每刻都在面對這樣的關係，對於唯意志論者而言，“人有多大膽，地有多大產。”成了座右銘，特朗普發狂，“只要堅持，就勝利！”然而，新冠不認這個理，會過來質問:“你真的不怕我？”不怕的就沒命了，沒命了當然一切同活人相聯的意識，對他也不存在了，也就構不成意識與物質關係了，自然不存在哲學問題。

在此次疫情的觀察中，運用歸納推理，或然判斷，去粗取精，就會發現這樣一種現象:凡是謹言慎行的，勇於不敢的防控措施下，生靈平安，如中國、日韓。凡是麻痺大意，眼目高傲，性情狂妄的，甚至把“白人不得此病”等不著邊界的東西也當成理由的，就有大麻煩。如英國特朗普、美國特朗普、南美特朗普。這樣，我們就把慊卑己心，謹守相安之法而不干犯，也就由僅僅是人與人之間社交禮儀提升到了人的存活高度，甚至達到了人類存活的高度。這就是哲學思辨的魅力，是對生活、對社會、對種群影響的一個例證。

哲學，作為認識世界的工具，以前有用，現在也有用，將來仍有用。只要人類存在一天，就離不開哲學。哲學，是生動的，是有活力的，她不是演繹世界的語言遊戲，而是認識世界改造世界的生動工具，是有生命的。與歐洲文藝復興以來湧現出來一批西方思想家相伴而生的，是西方工業文明崛起！

哲學對於普通人來說沒有實際用途

美國一個哲學家詹姆士就說過：“哲學不能烤麵包！”他的意思是說，哲學並不能給你帶來什麼實際利益。所以我要提醒大家，你們不要指望哲學有什麼實際的用處，哲學確實是沒有用的。

學哲學更像是修身養性

哲學就是幫助你調理、改善、提高自己的眼光的學問，就是改變你自身、而不是改變你的環境的學問。這樣一來，哲學的用處就充分顯示出來了。

從某種意義上來說，改變自身可能比改變環境更加重要，因為一個人永遠只能活在自己的感覺和思想之中，只能活在自身之中，環境必須通過自身才能被感受到。世界就是你眼中的世界，你有什麼樣的眼光，你就能看到什麼樣的世界。因此改變你的眼光，你實際上就改變了世界。在同學們看來，這個觀點可能有唯心主義之嫌。但是我們強調，哲學的最大用處就在於改變你自己的精神狀態和心理素質，如果你的精神狀態和心理素質改變了、提高了，那麼你對世界的看法肯定就和別人不一樣，你就會看到更廣闊的領域、更深刻的奧祕。

如果你有了這樣一種深刻的反思，你就不會去隨波逐流，不會在乎別人怎麼看你，你就會像但丁所說的那樣：“走自己的路，讓別人說去！”這時你就能體會到心靈的自由，以及與這種自由相伴隨的快樂和幸福感。只有當你達到了這種精神境界，你才知道哲學到底有什麼用。

由此可見，哲學與其他實用性學科的最大不同之處在於，其他學科的知識都被用來改變環境，哲學的智慧卻被用來改變自身。就我個人而言，我認為改變自身比改變環境更加重要

哲學是什麼以及它的價值如何，這個問題一直是有爭議的。

有的人懷著一種敬而遠之的態度，把哲學看成是特殊人物所從事的大事業；有的人則蔑視它，認為它是夢幻者的胡思亂想，有的人認為哲學是同每個人都有關係的一種事業，因此它從本質上來說必須是簡明易懂的；有的人則不然，把哲學看成是高不可攀的、令人不敢問津的東西。

千百年來，哲學一直都在致力於獲得為大家都能接受的知識，但總是收效甚微，難償宿願；可是科學卻獲得了一定的成功。

哲學思維不象科學，它並沒有一種進步過程的性質。毫無疑問，當代醫生比古希臘醫生希波克拉底（Hippokrates）的醫術，肯定要高明得多，但我們比柏拉圖就未必如何先進。我們僅僅是在佔有科學知識的資料上，才比柏拉圖高明。就哲學思維本身來說，我們或許還達不到柏拉圖所達到過的深度。

哲學（Philosophos)——這個希臘詞是同Sophos這個詞相對的。它的意思就是：愛好認識（本質）的人，同那種佔有知識的人是不同的。這個詞的含義一直保留到今天：哲學的本質是探求真理，而不是佔有真理。所謂哲學，就是前進路上的過程。哲學提出的問題要比解答問題來得重要，而且每一個回答又將引出新的問題。

說哲學是一門古老的學科，我承認，因為古代生產力低下的原因，哲學與自然科學、生命科學等混為一談，凡解釋不清的自然現象及生命規律等都可以哲學的觀點來解釋，這可以說是哲學最昌盛的時期，人們所熟知的“諸子百家”和“百家爭鳴”就是這一時期，可以說:沒有百家爭鳴，就沒有科學的繁榮和理論的發展。

對於提問所說的“對於現今的我們是否有用?”的問題，我的看法是這樣的:

一、仕而優則學，學而優則仕。

因北大哲學系課程與黨校課程有百分之六十以上雷同，說明現今的哲學是有用的，至於有用到什麼程度，我只能說“仕而優則學，學而優則仕。”

1、想明白:（1）現今的哲學課程對生產力及人們的意識形態還有多大的幫助?（2）傳統的哲學觀念（儒、道、墨）結合西方哲學原理後如何創新和發展?

3、做明白:只要對上面兩個問題想明白了，而且也說明白了，那麼就一定能做明白。反之，如果沒想明白，也說不明白，那麼，就沒有可能去做不明白。如此，我們討論“哲學對於現今的我們是否有用?”的問題，就很蒼白，還不如繼續擱置，像“釣魚島”問題一樣，留給後人去解決。

從心理學回看哲學，我們才會把很多的傳統哲學的問題從單純思辨的環形跑道中解放出來！

我們都知道，馬哲的實踐觀本質上已經超越了傳統哲學範疇，把哲學與科學之間架起通道！毛主席更是把實踐推到認識的巔峰：沒有調查研究就沒有發言權！

從心理學與哲學角度看，人說白了就是“觀念”的動物！何為觀念，就是人們的世界觀，對世界的看法！今天我們面對的依舊是那個世界，世界沒變，曾經的認識當然還有用，所以，我個人認為，哲學對於現代的人們還應該是有效的，特別是科學還沒有徹底弄明白的知識領域，離開了哲學我們連兒童都難當了！

雖然我們所處的時代已經邁入科學時代，但是科學又不是任何人都能進去的，徘徊在科學門外的大眾，只能在觀念的圈子中兜來轉去！而在這群人中，能走入哲學的殿堂的人又是少的一部分，儘管如此，我們還是要象李瑞環提出的那樣：學點哲學，用點哲學！哲學本身就是在“智慧”範疇之下，愛哲學，愛智慧，懂生活，快樂地存在！

從心理學講，人性是物本性與習性的總和，不學哲學難與理解，比如傳統文化的說教！

哲學概括的說是:“研究事物本源及其運動規律的科學”。它包括自然、社會和人的思維(精神世界)規律的三大方面。既然是研究和把握總的運動規律，那麼它對各領域各門類的具體學科便具有導向和統領作用。在其對世界本源的認識上又分為唯物論和唯心論兩種認識論，唯心論又分為客觀唯心論和主觀唯心論(此處因無法展開只好略而不論)，通常所說的哲學一般是指唯物哲學。世界古典哲學分為中國(東方)和歐洲(西方)兩大哲學體系，二者在辯證思維方面有著共通性，但相對而言中國古代哲學更加抽象、虛玄一些，其代表性哲學著作是《周易》和《道德經》。哲學對一個民族、國家的意識形成和社會發展有著巨大影響。中國在春秋戰國時期的百家爭鳴從根本上說就是對社會發展趨勢和方向的爭鳴。法家助秦實現一統、廢分封立郡縣是一次決定中國幾千年命運的開創和進步。儒家在漢武時經改造被“獨尊”，其開始有適應和維護一統皇權積極的一面，但因其掌握了話語權、教育權，其學術範圍狹窄(人性、人倫)，僅為社會學中的人際關係方面，其後繼便越來越僵化、保守、腐朽，加之一心為推行“克己復禮”的政治主張導致的官本位思想，又越來越固化為其教育的目的追求，僅尊“聖”言，逐漸形成了帶宗教偶像色彩的教條。因此它不僅壓制了其它學派，同時阻礙了社會進步，更防礙了對自然科學的研究和科技的發展。教育文化成慣性，潛移默化薰陶了中國人守舊序少進取，拜偶像少思辯，重禮儀信權力的負面特性。此也是古典哲學停止不前未能隨時代發展的原因。當然此影響是消極的。現代學哲學當然更加有用，對古典要研究，但不是重點。對古今中外哲學理論和實踐的集大成者，其理論體系最全面、最系統、成果最大最新者便是我們的領袖毛澤東。《毛澤東選集》便是其理論體系，《矛盾論》、《實踐論》便是其哲學的核心著作，其本身就是運用唯物辯證法對古代哲學的現實化用。其對中國革命和建設的指導作用是巨大的，對今後的長期發展影響是深遠的…！

哲學是關於思維的學科。無論你從事自然科學還是社會科學，你都有一個認識問題或解決問題的過程。這個過程就是思維過程。怎樣思維才能取得正確認識，採取正確方法，需要哲學的指導幫助。有的人說，我不學哲學一樣能取得正確認識與方法。我說你個想法很侷限。你過去可能這樣成功過，那是你跟在前人的屁股後面走的原因。當你走到前面時，需要你自己思考趟路子時，你敢保證正確或成功嗎？但是你有哲學的思維方式，具體地說堅持唯物辨證法做指導，你的正確思維與成功思維的機率就很大。因此說，辨證唯物主義與歷史唯物主義哲學在過去有用，在現在有用，在將來還有用！

那麼唯心主義哲學是否有用？我告訴大家，唯心主義哲學是沒有用的。唯心主義哲學具體表現在宗教等，或者是康德哲學。有人近來吹噓康德哲學。我要說的是康德哲學主要表現是主觀唯心主義，己經被歷史所淘汰。就其康德本人，他有先天生理病——小兒麻痺症遺症，他的行動很不方便，於是整日胡思亂想，創造康德”先驗論學說”。這種學說有意義嗎？連客觀唯心主義者代表～黑格爾都批判康德學說。這裡就告訴大家，哲學裡面有科學的，也有不科學的。我們要學有科學內涵的哲學，既馬克思主義哲學。

為什麼說馬克思主義哲學是科學的？這從中國百年變化來看。毛主席運用的就是馬克思主義哲學。他參加創立中國共產黨時只有十三人，代表全國五十七名黨員，可謂是當時的弱小黨派。但是就是這樣一個黨，卻能解放全中國，當今成為有九千多萬人的世界第一大黨。根本作用，就是運用了馬克思主哲學為指導。蔣介石曾經這樣說，打敗我不是你毛澤東，是你毛澤東運用辨證唯物主義哲學。因此蔣介石佩服毛澤東，還佩服艾思奇（《辨證唯物主義與歷史唯物主義》一書作者）及其《大眾哲學》。今天，習主席要求我們認真學習馬克思主義，探索馬克思主義中國的新思想新路子，這就是其中的道理。

總之，作為想作腦力勞動者，想運用科學思維方式從事自然科學或社會科學的工作者，請學好哲學。毛主席曾這樣說過：“哲學是自然科學與社會科學的概括與總結”。

肯定的是，哲學從古老的一門學科發展至今，對現代的人們是很有用的認知世界的工具。

從蘇格拉底的世界是什麼的夲體論，到笛卡爾的人怎麼認識的認知論，再到康德的人怎麼做的道德論，以及佛洛伊德的心理認識論。基本上最歸於科學家的認識自然和人的大腦思維的研究。

在社會層面，馬克思的經濟研究，產生了階級的形成，讓人們對社會的發展過程的進一步研究，有了一定的平臺基礎。

從哲學中的“三大規律”及“五個範疇”，用辯證的關係去認識整個世界。最終是結合人們的意識需求，歸到每個人的自我認知上來。

我是誰？我為什麼存在？我為什麼活著？我的生命意義道底是什麼？……

做為我們在生活中的一個工具，可以使我們變得更有智慧，對我們認識事物提供了幫助，使我們可以從迷茫中走出來。

首先，將哲學不能看作認事物的終極目標，只是事物在一定程度上的本質和規律。

其次，我們要用哲學中的思維方法去看待哲學。它有發展和變化，同時也就應有繼承和批判。

總之，要學習哲學，是我們現代人應具有的知識，服務於人類和社會。

因為，哲學大師必須具有超越時空的預測力，具有調整世界運動方向的能力，以背書背的好為表現的博士碩士博導們，都不是哲學家。哲學不像科學時刻與我們相伴，哲學只在歷史的節點上，科學發展的轉折時期出現，並被哲學大師使用。

當今，瘟疫肆虐，資本主義社會行將就木，社會在呼喚哲學大師，呼喚哲學矯正社會發展的方向。愛因斯坦之後，物理學停滯，基礎學科再沒有超級大師，這裡同樣需要哲學大師的矯正。哲學家大智慧、大格局，通觀人類社會發展的總體，通觀事物發展的總體。科學家小格局，就事論事，少不了瓶瓶罐罐、尺子資料，昂貴的儀器。他們經過長期努力，推動了社會發展。當社會發展就要質變了，臨界點到了，科學家看不到了，根本無能為力。如果是集哲學家科學家一身，這樣的人則更少，漂浮在社會上層的專家學者統統不是，如果是的話，早就付諸實施了。大師出現，這些問題就可以輕易解決，社會病治癒。這樣的神人有嗎？當然有。

只要是社會需要的，宇宙就有肩負使命的人去完成。資本主義已經完成歷史使命，生產力達到了自動化智慧化網路化階段，解放全人類的生產力條件已經具備，人類脫離物質生產，全部進行精神生產為中心的科研，藝術表演，文藝創作，教育的生產力條件已經提供了可能。物質生產與精神生產將要實現大分工。

這是開天闢地的大事，武裝到牙齒、氣勢洶洶的資本主義如何滅亡?形式如何?滅亡之後咋辦呢？這些對於哲學與科學家為一身的人，定會輕鬆解決。解決之後，人們會驚呼，原來如此簡單，我怎麼就想不到呢？事後諸葛亮比比皆是，只會事後驚歎。

我個人覺得，哲學作為精神食糧，並不古老，它說透了很多問題的本質，經過時代轉變演變，成了今天不同的樣子，呈現在人們眼前，其實人類進化得很慢的。

只是它的名字讓人看起來高大上，不容易接近的樣子。但不管哪個時代都缺少不了糧食。

至於有用還是無用，看落在什麼樣的人手裡，怎麼使用。

就像糧食，雞鴨魚肉，魚翅海蔘對成年人來說會饞，嬰兒時期的人就是廢品。

當成工具用，就是沒用，當成指南針用，結合當時的環境分析使用，就是有用，光有指南針，不結合當下環境，它也會讓人“誤入歧途”！

這個千人千面，一千個人有一千個哈姆雷特。

巴菲特合夥人，獨立思考之神查理芒格說過：

並不是牛人的觀點就是一定可信的，你還要結合他背後的激勵機制，和他本人的知識結構。