任法融是原道教協會會長，書以傳道授業解惑，不能單純的以書法的行業標準去衡量這些個在非書法領域有名望的賢人，仁者見仁智者見智吧！

沒一點情況的字，稱什麼書法，而且看字就可以知道，此公乃假道士一個，飛揚跋扈，毛手毛腳，哪裡有一點出家人的味道?自己瞎了眼睛不說，還出來蠱惑人心，不但是眼睛瞎了，心也瞎了。

任法融道長曾經作為中國道教協會的會長，為中國的國教，道教文化的傳播和傳承做了他應該做的好多事情，從道長的成長經歷知道，他很年輕時就從他的老家甘肅天水來到了終南山的樓觀臺。修道學法，經歷了不少的苦難和人際遭遇。但他忠心不改 ，孜孜不倦的探尋老子《道德經》的精髓與內涵。以自己獨到的觀點和家傳的治學之道對老子《道德經》做了詳盡的闡述和解讀。他的專著影響了不少的道教文化的傳承與研究者。也因此使他的聲名不斷地遠揚與傳播。這是他對中國道教事業所作出的，應該說是不可磨滅的貢獻。但單就他的書法和書法的傳播這一點來論，他老人家關於書法的書寫與傳播方式與他的身份有點大相徑庭。任道長的所謂書法，可以說，根基不穩，隨意性太大，從他的隨意而為，筆墨極為不嚴肅的操作影像中可見一斑。中國的書法，可以篆隸，可以正楷，可以飛草，可以行雲流水，但一定不可以隨意，每一筆每一點都必須有根基，所謂根基。也就是我們常說的出於何處？根紮在什麼地方？如果無根無據的隨意亂草，特別是作為一位公眾人物，而且是中國道教協會的會長，就更不可拿中國的國粹--書法隨意而為。影響的不是一個人，而且是整個社會。對書法傳統的繼承和發揚光大都會造成極為不良的影響。如果不能意識到這一點，本身在出發點及思維方式上就有較大的出入。老子在道德經裡邊說：知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強。那麼任道長的書法，他自己應該自知吧。作為曾被尊崇為中國道教坐第一把交椅人，身系圍裙，旁邊一大堆的圍觀者持幣待請，道長就像一位製作者，飛筆走道，隨心所欲，極盡表演之能事。然後就是收錢走人。一天寫多少不，道長年事已高，有多累不知道，但收來的錢卻是有數的。名人書畫有潤筆費，勞動有報酬，知識有產權等等，這一切都是無可辯駁的，道長的因此的收入有很大一部分都用捐助建學和慈善也是不爭的事實。但捫心自問，道長的字真的那麼好和那麼值錢嗎？這個問題，只要見過任道長書法的，有一點點的書法功底和知識的人，都能回答。充其量可以稱為名人字畫，和馬雲，趙本山等差不多。關鍵是，這樣的所謂書法作品，大數量的流入社會，會給年輕人和我們的下一代一個不好的示範。老子曾說：孰能有餘以奉天下，惟有道者。老子還說：死而不亡者壽。作為中國道教的祖庭樓觀臺的掌門人，對中國道教文化有著很深入研究，像道長這樣一位文化承繼者，在耄耋之年，可以改變一下生活方式，靜下心來，潛心安神，認認真真，一絲不苟地抄寫幾遍《道德經》，也算是對中國道教文化的傳承與光大留下了點寶貴的墨跡，儘管這墨跡，從書法角度來講算不上上品。但它傳遞給大眾的卻是認真和遵從，以及對中國道教文化的敬畏。而不是隨意而為地任其自然 把不是書法的所謂“書法”流入社會，而把對中國傳統書法的學習引入歧途。因為道長年事已高，真正要做的還很多。

狗屁道長！真假人一動毛筆就分曉了。懂道之人能是那種態度用筆？試問“道”的藝朮模式與文化價值是什麼？任法融稱為道長所謂書法與“道”有沒有緣？現時社會膽大枉為者高冠厚譽、恣性縱慾，卻讓這個狗屁道長盡顯之著。