含羞草的品格
含羞草，很多人是喜歡的。用手輕輕碰它一下，它那毛茸茸的葉兒頓時閉合起來，帶刺的枝兒也脈脈含情地低下了頭，多麼像一個羞澀的少女！“含羞”二字，大概就是由欣賞它的這種嬌羞姿態的人“賜予”的吧。然而，它受到觸動所以合上葉片，垂下枝條，只是為了避免風、沙、雨等外界物對自己的身軀（枝、葉）的侵襲和破壞。用生物學的名詞說，叫生物的刺激感應性。這正是保護自身不受傷害、正常發育生長的條件。所以有人給它起了一個名字叫“知羞草”。這“知羞”兩字，才更能表現它的品格。這使我聯想到了人。
“懂榮辱，辯邪正”，歷來是我們民族的美德。我們有“知恥為勇”的格言。早在兩千多年前，荀子就教誨他的弟子說：“不知羞恥，乃不能成人。“人一生下來，當剛剛能夠感知事物的時候，母親不就教他知恥嗎？孩子隨便接受別人的東西吃，母親就用手劃他的小臉蛋：“羞，羞，羞！”及至進了幼兒園，孩子做了有礙集體的事，受到老師的批評，也總是羞得低下頭，擺弄小手和衣角。可以說，天真的童心是懂得光榮和羞愧的。人長大了，是非界限更清楚了，本該更知羞恥，浩劫之年劫走了某些人的是非觀和羞恥觀；經過撥亂反正後開展的全民文明禮貌的薰陶，他們重新找回了它。
知羞草的“知羞”是為了保護自身不受傷害，做為正常發育生長的條件罷了。而“知羞”，對一個人來說，大抵是一種自我意識，是由於某種行為而產生的道德感情上的慚愧和負疚感吧。從社會輿論上看，它又是社會對違背集體利益或他人利益的人的一種懲罰，使其感到羞愧而痛悔。如果一個人連羞恥之心都沒有了，做了損害集體和別人的事甚至臉不紅、心不跳，那可以稱作心死。“哀莫大於心死”，這是很可悲的。從這具意義上講、知羞，是進步的嚮導；不知羞，是墮落的開始。不知羞的人，對此能不嚇出一身冷汗嗎？知羞的可貴，在於能進而使人自責、自戒、自勉。這使我想起歷史上“趙概投豆”的故事。宋朝的趙概，一天裡要是產生或做了自己光榮的一個好念頭或好事，就取一個黃豆投進盒裡；更是產生或做了一個使自己羞愧的壞念頭或壞事，就取一個黑豆投進盒裡，以此自勉，天天長進，終至投進盒子裡的黑豆越來越少，黃豆越來越多。
當然，社會主義精神文明中所包含的榮辱觀，有很多更重要的內容和意義。我今天想說的只是培養一個有良好道德品質的人，要從啟發和培養他們知榮辱和向上開始。
含羞草的品格
含羞草，很多人是喜歡的。用手輕輕碰它一下，它那毛茸茸的葉兒頓時閉合起來，帶刺的枝兒也脈脈含情地低下了頭，多麼像一個羞澀的少女！“含羞”二字，大概就是由欣賞它的這種嬌羞姿態的人“賜予”的吧。然而，它受到觸動所以合上葉片，垂下枝條，只是為了避免風、沙、雨等外界物對自己的身軀（枝、葉）的侵襲和破壞。用生物學的名詞說，叫生物的刺激感應性。這正是保護自身不受傷害、正常發育生長的條件。所以有人給它起了一個名字叫“知羞草”。這“知羞”兩字，才更能表現它的品格。這使我聯想到了人。
“懂榮辱，辯邪正”，歷來是我們民族的美德。我們有“知恥為勇”的格言。早在兩千多年前，荀子就教誨他的弟子說：“不知羞恥，乃不能成人。“人一生下來，當剛剛能夠感知事物的時候，母親不就教他知恥嗎？孩子隨便接受別人的東西吃，母親就用手劃他的小臉蛋：“羞，羞，羞！”及至進了幼兒園，孩子做了有礙集體的事，受到老師的批評，也總是羞得低下頭，擺弄小手和衣角。可以說，天真的童心是懂得光榮和羞愧的。人長大了，是非界限更清楚了，本該更知羞恥，浩劫之年劫走了某些人的是非觀和羞恥觀；經過撥亂反正後開展的全民文明禮貌的薰陶，他們重新找回了它。
知羞草的“知羞”是為了保護自身不受傷害，做為正常發育生長的條件罷了。而“知羞”，對一個人來說，大抵是一種自我意識，是由於某種行為而產生的道德感情上的慚愧和負疚感吧。從社會輿論上看，它又是社會對違背集體利益或他人利益的人的一種懲罰，使其感到羞愧而痛悔。如果一個人連羞恥之心都沒有了，做了損害集體和別人的事甚至臉不紅、心不跳，那可以稱作心死。“哀莫大於心死”，這是很可悲的。從這具意義上講、知羞，是進步的嚮導；不知羞，是墮落的開始。不知羞的人，對此能不嚇出一身冷汗嗎？知羞的可貴，在於能進而使人自責、自戒、自勉。這使我想起歷史上“趙概投豆”的故事。宋朝的趙概，一天裡要是產生或做了自己光榮的一個好念頭或好事，就取一個黃豆投進盒裡；更是產生或做了一個使自己羞愧的壞念頭或壞事，就取一個黑豆投進盒裡，以此自勉，天天長進，終至投進盒子裡的黑豆越來越少，黃豆越來越多。
當然，社會主義精神文明中所包含的榮辱觀，有很多更重要的內容和意義。我今天想說的只是培養一個有良好道德品質的人，要從啟發和培養他們知榮辱和向上開始。