回覆列表
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1 # 日暖心安
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2 # 易學筆記
因為山水是自然的代表，所以古人對山水有著宗教一樣的崇拜與敬畏，他們或 “獨坐幽篁裡”，或“相看兩不厭”，欣賞著“野曠沙岸淨，天高秋月明”的蕭瑟幽遠，領略著“驚濤拍岸，捲起千堆雪”的波瀾壯闊，充溢著“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的瑰麗浪漫……
宗教更是和山水如影隨形，互為生命。“世上名山僧佔多。”佛因山而顯赫，山以佛而著名。一個“仙”字道出道家與山水的關係：左邊是人，右邊為山，人入山則為仙。
對於山水，我們的先哲超越了實用，超越了宗教，上升為審美。《周易》提出天人相通，儒家和道家的創始人，把對山水的崇拜昇華到一種審美境界。孔子認為山水和人性有相通之處，人們觀賞自然可以獲得一種審美體驗。老子主張迴歸自然，以保持純真的天性；莊子嚮往和追求自由，認為 “天地有大美而不言。”到了魏晉南北朝，人們對自然美的觀賞進入了自覺的時代，以山水為表現物件的文學藝術應運而生，五彩繽紛的山水審美文化蔚為大觀。
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3 # 墨香咿客
中國古話說得好:風水 風水。就是有風有水 體現風就要靠植被 有植被一般都在山上 陸地上靠近水源的地方 山比平原多了份欣賞感 神秘感 水帶給人更多的是一種放鬆 輕快的感覺！喜歡的人多了，題材方面肯定就多了
山水詩畫之美使中國文人實現了另一種人生價值
智者樂山，仁者樂水。隱逸生活超脫於物役物累及職業困境之外，自我意識容易得到覺醒，人生目標也隨之從君君臣臣的二人關係轉向了對自我的關注。當隱逸文人的精力轉移到對自然與自我的觀照之時，他們便發掘和體悟到了自然山水之美、人的精神氣度之美以及詩畫藝術之美。文人與自然的交流對話，不僅實現了自然美向藝術美的過渡，而且在藝術美的享受之中，成就了他們獨立的隱逸人格精神，在藝術美的創造之中，中國文人實現了迥異於“治國平天下”的另一種人生價值。
中國古代文人多是堅定的理想主義者，“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”，是儒家給知識分子設計的一條理想的康莊大道，同時也暗示著未來不可知的悲劇。對理想的執著與黯淡的現實往往有不可調和的矛盾，中國文人的追求、失落與痛苦都在這條大道上展現得淋漓盡致。
中國文化的核心精神和理想是“和”，在人生哲學範疇，“和”最大的挑戰來自於如何面對人生與社會的矛盾。中國文人最大的痛苦莫過於空有滿腔抱負，卻報國無門抑鬱而終。像孟浩然、杜甫和陸游，是極想進入政治層又偏偏進不去；或是像柳宗元、蘇軾，進去了又被黜貶。 在仕途不得意的情況下，中國文人喜歡把思想情感寄託在遊山玩水上。所以也就有了范文正公的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，也就有了，柳永的 忍把浮名，換了淺斟低唱！
隱逸生活超脫於物役物累及職業困境之外，自我意識容易得到覺醒，人生目標也隨之從君君臣臣的二人關係轉向了對自我的關注。當隱逸文人的精力轉移到對自然與自我的觀照之時，他們便發掘和體悟到了自然山水之美、人的精神氣度之美以及詩畫藝術之美。文人與自然的交流對話，不僅實現了自然美向藝術美的過渡，而且在藝術美的享受之中，成就了他們獨立的隱逸人格精神，在藝術美的創造之中，中國文人實現了迥異於“治國平天下”的另一種人生價值。