首先孔子要推行他畢生追求的“克己復禮”的政治主張就必須參與政治.掌握或左右最高權力，這是他追求權力.謀求仕途的真正動機。但是，其主張是不合時宜.逆潮流而動的，不可能被接受。孔子只看到了戰國的混亂(禮崩樂壞)，卻看不到其根源恰恰是他所主張的分封制的全面割椐狀態造成的，反而不遺餘力到推銷舊制，失敗是必然的！至於後世漢董仲舒的所謂“獨尊儒術”那是“閹割”了的，再後又……就不必細說了。

“刀槍入庫，馬放南山”的幸福傳說，到了秦秋戰國時期，為何會變成了人間地獄呢？於是各大賢紛紛著書立說，試圖尋找一條救世之道，這就是“百家爭鳴”的由來。

春秋是一個劇烈變化的時代，法家認為要與時俱進，不斷地改進自己的思想。有大賢認為，既然所有人都看不到未來，找不到出路，那就從過往的成功去借鑑經驗，然後進行復制。這一類大賢的代表是孔子。孔子的理想就是要“重建周禮”。

孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。

有一天，孔子上學的時候，晴空突然風雲變色，天氣變得十分寒冷，孔子身著單衣，冷得直搓兩手，母親就讓孔子趕緊回家。孔子回到家後，拿了俎豆和一些農家祭祀所用的儀器，在屋外的桌子上擺好，向蒼天而拜。母親大為驚奇，笑問孔子這是為何？孔子就回答說，我這是在向神靈祭祀。我現在如果不學著祭祀的話，那以後怎麼做人呢？

入公門，鞠躬如也；趨進，翼如也。君召使儐，色勃如也。君命召，不俟駕行矣。魚餒，肉敗，割不正，不食。席不正，不坐。食於有喪者之側，未嘗飽也。是日哭，則不歌。見齊衰、瞽者，雖童子必變。——史記《孔子世家》。

孔子長大了之後，對於禮節更是要求到一絲不苟的地步。史記是這樣記載孔子的：

入宮門的時候，要恭敬，小步快走，要謹慎；

告別國君的時候，要鞠躬彎腰，臉朝國君慢慢後退。

迎接賓客，臉色莊重認真。

魚不新鮮肉敗壞、下刀不好至紋理不正，不吃。

席子不正，不坐下來。

身邊坐著家裡辦喪事的人，絕不吃飽，見有殘疾人，要面露哀色。

魯定公好色，孔子棄官歸齊

晏嬰向齊景公進言說，自從周朝王室衰落以後，禮樂殘缺有很長時間了。如今孔子盛裝打扮，繁瑣地規定尊卑上下的禮儀、舉手投足的節度，連續幾代不能窮盡其中的學問，從幼到老不能學完他的禮樂。國家民眾不僅要種地，農閒時候要還賺錢養家，還有應付國家的徭役，哪裡還有時間來學習他的禮儀呢？

齊景公從此不再過問孔子關於禮的事情。

李白《俠客行》： 閒過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。。。救趙揮金錘，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大梁城。信陵君為候嬴牽馬：

信陵君魏國公子無忌請侯嬴出山的時候，為七十歲的侯贏牽馬過市，這是“求賢若渴”的完美形象。但是在春秋時期，卻被貴族嘲笑得體無完膚，堂堂封君為一個老朽牽馬那是很掉價、不符合禮節的行為。

可見周朝的“禮樂制度”已經趕不上時代的需求了。

確實如此啊，治理國家，追求的是效率。孔子這麼做，怪不得有那麼多的國君不敢用他，那麼多的大臣也阻止他。在亂世，肯定是先求存，如果國家亡了，那還搞個

毛的禮啊。如果孔子碰到了秦始皇，漢武帝可能就好得多了。畢竟他的禮儀太過於脫離實際了。

如果天下統一了，那他的“禮”就可以實行了。