首先要糾正提問者錯誤的說法，不是“才高八斗，學賦五車"，而是“才高八斗，學富五車”。無法想象提問只不過40個字以內都會犯這樣的錯誤，更何況最核心的八個字都會出錯，可見提問者的確是不夠嚴謹，希望提問者以後能夠儘量嚴謹一些，不要犯這樣低階的錯誤，貽笑大方。

自古以來，人們習慣用“才高八斗，學富五車”這兩個成語來形容一個人文采斐然、才華橫溢，博覽群書、學問淵博。

兩個成語都有典故，先說“才高八斗”的典故。南朝宋國的謝靈運是中國古代著名的山水詩作家。他政治上的失意，從而寄情于山水，寫有大量山水詩，與文章冠絕當時的另一個文人顏延之齊名，並稱為“江東第一”。謝靈運開創了文學史上的山水詩一派。他寫的詩藝術性很強，尤其注意形式美，很受文人雅士的喜愛。凡是他的詩篇一傳出來，人們都競相抄錄，流傳很廣。宋文帝很賞識他的文學才能，特地將他召回京都任職，並把他的詩作和書法稱為“二寶”，常常要他邊侍宴，邊寫詩作文。謝靈運為人清狂，恃才傲物，曾於飲酒時自嘆道：“天下才共一石（一種容量單位，一石等於十鬥），曹子建（即曹植）獨得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”意味天下人的才華都不在他眼裡，只有曹植文才卓越，可使他由衷折服。“才高八斗”之說即源於此。

再說“學富五車”的典故。“學富五車”語出《莊子·雜篇·天下》篇：“惠施有方，其書五車。”惠施是戰國時哲學家，很有才學，是名家的代表人物。這裡是說惠施是個有學問的人，道術很多，他讀的書要用五輛車子拉。後來人們便以“五車”、“五車書”、“書五車”、“五車竹簡”、“惠車”等來表示對飽學之士的稱讚。王安石《贈外孫》：“年小從他愛梨慄，長成須讀五車書。”用“學五車”來表示讀書多或學問大。

由此可見，“才高八斗”的“八”和“學富五車”的“五”都是古人習慣用的虛指，是用來形容多。而且古人的“十”或“十六”是滿和全的意思，所以，也習慣用“十”的一半、“十六”的一半來形容多的意思。慢慢地，就成了約定俗成的用法，一代代流傳下來。

才高八斗也為八斗之才，像這類的成語都是根據一些歷史典故而來，這也是中華民族幾千年文化精髓之處。

在《南史-謝靈運傳》中有這樣的記載：“天下才共一石，曹子建獨得八斗，我得一斗，自古及金共分一斗”。文中的“一石”是古時的一種容量單位，一石為十鬥，曹子建即曹植，這段記載的就是一個歷史典故，出自於三國，說的意思是天下人的才華，都不在謝靈運的眼裡，也只有曹植的卓越文才，能夠使自己折服，在後來也是用才高八斗來形容人的才華之高。

很多詩詞文章中都有對於此類詞語的運用，來讚譽他人的文才之高，像唐朝李商隱的《可嘆》中有提到“宓妃愁坐芝田館，用盡陳王八斗才”。都是對才學出眾的人一種文才的尊稱。

學富五車裡應該是富裕的富。這個也是有歷史典故的，意在學問淵博。出自於《莊子-天下》：“惠施多方，其書五車”。那個惠施是戰國時期的一個著名政客。

這個典故其實就是再說惠施的學問淵博，他的文章夠五輛馬車之多，當然，那時候的馬車也不大，文章能夠五輛馬車，這也能證明惠施的學問有多大，知識多廣博。

至於為什麼不是才高九鬥和學富六車，都是根據文獻記載和歷史典故當中而來，每個成語的傳至今日，能夠保留，多數是因為此原因。

說的不一定對，只是簡單的對這兩個成語的介紹，題主諒解！

大家都知道建安詩人曹植能七步成詩，“才高八斗”就是形容他的，意為才華很高，學識淵博。鬥，古代計量單位，一石等於十鬥；八斗，極言其多。這個成語出自南朝無名氏的《釋常談•八斗之才》：“文章多，謂之八斗之才。

  謝靈運嘗曰：天下才有一石，曹子建獨佔八斗，我得一斗，天下共分一斗。  

才高八斗，學富五車是用來形容那些古代學子之中，有文化才華橫溢之人的比如。

那麼，這個世界上是否一定需要『學淵』，才能知道文化內涵的知識和密碼呢？

難道就不能站在中間的角度破解『學淵』？非要什麼掛上『才高八斗』虛名，才能識得淵博因由，此是什麼邏輯推理？

有時候歷史常識解凍技術，僅僅是偶然間發現出來的『悟性』而已，並不一定非『學淵』，更加不算是什麼『才高』，僅是一門破解功夫花費不少時間，得出結論性的『淵博』積累經驗值。

它與才高八斗，學富五車根本不搭邊，一個是文化涵養方面的思維意識，一個是解密解碼方面的思維意識，兩者思維意識能夠說一樣一樣嗎？

兩者思維意識切勿搞混了，不一樣就是不一樣，沒有什麼可以講明白的理由，只是專注於解凍歷史常識判斷推理之徑，非是擁有什麼文化涵養學淵的深層。

表裡與表外不是同一概念....