在中國思想史和文學史上，魏晉是一個比較特殊的時期，魏晉人士對宇宙、人生、人的思維進行了深入的思考。形成了那一時期獨特的人生觀和世界觀，魏晉玄學就是在這種特殊背景下產生的，並起對文學產生了影響。

魏晉玄學主要是把文學引向自身，引向心靈，引向審美，促使人們自覺去認識文學自身的特點規律，促進文學理論思維的提升。魏晉玄學對當時文學的影響固然可以直接體現於文學作品的思想內容方面，但絕不能侷限於文學作品的思想內容，還應當從文學批評等領域加以考察。

玄學的人生觀、本體論、思維方式、審美意識對文學產生了重大影響。該時期的文學作品深刻並且廣泛地反映了玄風影響下魏晉士人的性格和心態：有的高雅，有的淡泊，有的放達。士人開始思考人的價值，呼呼人性的覺醒，追求精神的自由。玄學崇尚自然以及“有無”、“本末”等都對士人的人生哲學和文學思想都產生了重要影響。

漢末隨著儒家經學的衰微,黨錮諸名士遭到政治暴力的摧殘與壓迫,一變其具體評議朝廷人物任用的當否,即所謂清議,而為抽象玄理的討論;另一個原因就是魏初正始年間的改制運動,倡自何晏,夏侯玄.作為一種新思潮的魏晉玄學,它吸收道家精神形態,所討論的問題,是從《周易》,《老子》,《莊子》三本經典而來.以老莊思想為骨架,究極宇宙人生的哲理,即『本末有無』的問題,以講究修辭與技巧的談說論辯方式而進行的一種學術社交活動.其發展並非要取代儒家,而是要調和儒道,使儒道相容.

魏晉玄學可分前後兩期.魏末西晉時代為清談的前期,是承襲東漢清議的風氣,就一些實際問題和哲理的的反覆辯論,亦與當時士大夫的出處進退關係至為密切,可概括地分為正始,竹林和元康三時期,在理論上有老或莊之偏重,但主要的仍是對於儒家名教的態度,即政治傾向的不同.正始時期玄學家中,以何晏,王弼為代表,從研究名理而發展到無名.而竹林時期玄學家以阮籍,嵇康為代表,皆標榜老莊之學,以自然為宗,不願與司馬氏政權合作.元康時期玄學家以向秀,郭象為代表.東晉一朝為清談後期,清談只為口中或紙上的玄言,已失去政治上的實際性質,僅止作為名士身份的裝飾品,並且與佛教結合,發展為儒,道,佛三位一體的趨勢。

下面用我的一篇文章回答這個問題。

學習玄學的意義

（張清義談國學智慧）

當今社會，物慾橫流，我們的精神滿足感很差。學習玄學能讓我們得到情感的滿足。

學習玄學能產生動人底心、怡人底情、養人底性的精神效應。

我們可以按湯用彤先生對玄學的四個分期來逐步學習。四個時期：正始玄學、竹林玄學、西晉玄學、東晉玄學。

20世紀50年代，在北大，玄學帶有貶義。主流學者認為玄學是一種故弄玄虛的哲學。是一種腐朽的意識形態。

但私下傳閱著湯用彤、馮友蘭、魯迅關於玄學的諸多文章。

馮友蘭先生認為玄學是新道家。容肇祖先生認為是自然主義。湯用彤對王弼本體之學倍加讚揚。

馮友蘭對郭像的獨化論關愛過多。魯迅先生性情酷似稽康，所以他花費很大精力校勘<稽康集>。

我們對玄學略知一二的晚輩，理應懷著無限崇拜敬仰的心情來學習這些往聖論著。正是他們的並非耳提面命而是潛移默化的引導，讓我們能進入玄學的世界，去尋求屬於我們自己的理智和情感的滿足。