“以眼還眼，以牙還牙”出自聖經《舊約》出埃及記21章24節，利未記24章20節，申命記19章21節，以及馬太福音5章38節。

那麼《漢莫拉比法典》裡有沒有這樣的內容呢？答案是有。在《漢莫拉比法典》第196條,第197條。內容是：施行同態復仇法，即奉行“以眼還眼，以牙還牙”的原則。“如果一個人傷了貴族的眼睛，還傷其眼；如果一個人折了貴族的手足，還折其手足。”《漢莫拉比法典》共包含了約300條法規，這只是其中的一部分。

為什麼《聖經》（舊約）中有和《漢莫拉比法典》有一樣的內容呢？他們之間有什麼聯絡呢？《漢莫拉比法典》的創始人是漢莫拉比，他是帝國的創始者，隸屬美索不達米亞，是閃米特人（就是《聖經》創世紀中挪亞的兒子閃的後代）。

《聖經》記錄挪亞的兒子們在洪水以後分別而居，在閃的後代中有一個人叫亞伯蘭，後改名叫亞伯拉罕，他從父家遷移出來去了迦南地。後來他的後裔雅各，後改名以色列，因為迦南遭了饑荒，帶著他的兒子們遷移去了埃及。以色列的後裔中有一個叫摩西的，神召他上了西奈山領受了十誡命，就是《聖經》（舊約）。《聖經》創世紀，出埃及記，利未記，申命記，民數記就是摩西記錄的。

而閃米特人的祖先挪亞是亞當的子孫，亞當是神的兒子。

這就是他們之間的血脈聯絡。

就如同阿拉伯人與猶太人有血脈聯絡一樣。

“以眼還眼，以牙還牙”，最早出自《漢謨拉比法典》，法典中的條例規定此原則，別人已經回答過了。漢謨拉比，Hammurabi，即聖經創世記裡提到的暗拉非（創十四1）。古巴比倫王國，大約起始於亞伯拉罕在世的時候，暗拉非作示拿王，轄治巴比倫附近全地。

在聖經 出埃及記 也有記載：“以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳（出二一24）”。對於這句話的意思，有興趣可作一點了解：

這是有名的“同態復仇法”，這律法在此的作用是規限。因為之前有報仇或賠償“七倍”的說法（創四24）。但這個限制，告訴人不能再“七倍”了，頂多“以眼還眼”，作等量的賠償。

根據聖經利未記二十四章和申命記十九章的相關章節，法官也當依照同樣的原則作出制裁，來阻嚇惡意傷人和作假見證的行為。這是引導法官作出判決的司法原則，不能作為人際關係的方針，然而通俗的猶太教信奉的卻顯然是後者。

到了新約時代，基督棄絕這個普遍的解釋了（太五38、39），祂更改的第三條律法，就是關於抗拒惡人的律法。祂卻說，“無論誰強逼你走一里路，你就同他走二里（太五41）。”祂告訴信徒：基督徒的生活，應當有另外一種的反應，而不是像世人那樣的反應。

世人的反應，就是發脾氣，並以眼還眼。但信徒的反應應當是超越，還不是單單忍耐。超越的意思，就是一個神的兒女，當他越受逼迫時候，越給人擠到一個角落去的時候，越沒有路走的時候，他應該爬得越高才好，而不是對抗“以眼還眼，以牙還牙”；當人越逼迫你，叫你沒有出路，碰到牆了，你能夠爬得更高，這才是基督徒。這是基督對信徒的要求：祂知道祂所給信徒的生命，是超越的生命。那一個生命，你越難為它，越羞辱它，越叫它損失，越叫它顯出能力來。

新約聖經裡對於“以眼還眼，以牙還牙”的表態就是這樣的原則，也稱為“二里路原則”：你要勉強我走一里路，我就陪你走第二里。

以眼還眼，以牙還牙。

用瞪眼回擊瞪眼，用牙齒咬人對付牙齒咬人。

哼哼，

對方使用什麼手段攻擊，就用什麼手段進行回擊。

出處為 《舊約全書·申命記》：“以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。”