心者，君主之官也，神明出焉。

肺者，相傅之官，治節出焉。

肝者，將軍之官，謀慮出焉。

膽者，中正之官，決斷出焉。

膻中者，臣使之官，喜樂出焉。

脾胃者，倉廩之官，五味出焉。

大腸者，傳道之官，變化出焉。

小腸者，受盛之官，化物出焉。

腎者，作強之官，伎巧出焉。

三焦者，決瀆之官，水道出焉。

膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。

凡此十二官者，不得相失也。

十二官又透過手足三陰三陽之經脈而相通並剛柔相應。

五臟六腑心為主，君主神明，心正，則十二官各安其職，以此養生則壽。蓋心之變化無窮，荀正其心，在養生則壽，……

這句話出《黃帝內經·素問·靈蘭秘典論》。原文節選如下：

黃帝問曰：願聞十二髒之相使，貴賤何如？岐伯對曰：悉乎哉問也。請遂言之！心者，君主之官，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。

皇帝問岐伯，這十二個臟腑之間的聯絡是什麼呢？有什麼貴賤主次之分嗎？然後岐伯列舉了這十二臟腑的特點還有其主要功能。並且說到：“凡此十二官者，不得相失也”。

意思就是這十二個臟腑應當彼此照應，哪一個出問題了都不行。岐伯詳細的把人體的這幾個臟腑按照古代國家的官員模式給一一對照過去，意思就是想讓人明白它們具體的作用，行使什麼樣的功能。比如心：君主之官，神明出焉。心，就是最重要的那個，是君主，為五臟六腑之大主，主藏神。

這十二個臟腑共同組成了一個人體完整的生理系統，只有它們彼此配合默契，任何一方都不要太過或者不及，才能使人體不生病。

這個“不得相失也”也是養生所追求的狀態。人所經歷的環境不同，都會對身體造成不同的影響。比如：“久坐則傷肉”，“脾主肌肉”。久坐的人脾都不會太好，就要注意多運動，外加溫補脾陽。使身體達到一個平和的狀態。

虛則補之，實則瀉之。追求的就是一個平衡。即“不得相失也”。

原文我就不抄了，十二官為五臟六腑，合為十一，加心包絡，合為十二，膻中者為心包絡。心包絡爭論頗多，展開說需要太多文字，先略。

讀懂十二官首先要懂臟腑辯證，髒有六髒(心包絡為別髒)，腑有六腑。為什麼《素問》把十二官稱為十二髒，不稱十二腑？

髒為陰，腑為陽。陽主氣化，陰司實質。這叫陰為體，陽為用。

今十二臟腑皆有形跡，皆有氣化，所以形跡屬髒，氣化屬腑。十二髒即十二器官，十二器官再分體用。即髒主實質，腑主氣化，這叫陰體陽用。

例如胃為腑，從熱化者為陽，名為陽明；從寒化者為陰，名為太陰。臟腑標本，虛實表裡由此而產生，餘可類推，此漢代以前的辯證要旨。

晉唐以後，臟腑標本變性，三虛三實不分，特別是《溫病條辨》，實也是太陰，虛也是太陰，銀翹散治太陰病，白虎湯治太陰病，理中丸同樣治太陰病！這樣的理論焉能服人？然而它卻被後人視為經典著作而被選入中醫的教材中，可見當今中醫理論已經退化到了何等程度？