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呵呵，這是一種心理現象，這不是一種社會現象。

你可以想象為什麼張國榮會得抑鬱症？但有些人就理解為有錢有名就是幸福快樂，就不會有煎熬困苦，這時如果這個人真的成為張國榮，那他還真的會幸福快樂，而不會艱難困苦，至少在指定的時空範圍內如此，這是因為他的觀念和需要決定了一切。

反之，這是一個社會問題，而不是一個心理問題。

當你置身於七八十年代的社會背景下，你會不自覺的把你大部分財產讓你的親戚戒走，你也不自覺的會慾望很小，你更不自覺的會痛苦很少，人與人之間的關係也非常簡單，這是因為社會的執行機制與法則給人們之間提供了這種良好的基礎。

所以你認為你你很難熬，這是個體與社會、心理與現實之間的互動作用而導致。但我們因為思維的邊界和能力問題，只能有限的對其判斷，這時我們只能固定化、標籤化的將其分類，以至用更小的精神或物質成本來進行我們自認為的價值性調解。

但其致命的缺點就是嚴重的壓抑了個體之間的不同，而過度傾向於社會給出的判斷標準或分類標準。也就是你將因為沒錢結婚而痛苦、沒錢買房而痛苦、沒錢做事業而痛苦、沒錢買車而痛苦、沒錢找女人而痛苦、沒錢滿足虛榮心而痛苦等都混為一談，都劃入到沒錢而痛苦這一大類。

但這其中的巨大差異從來不去思考，甚至再細分一下，買不同樓層的人、不同品牌汽車的（價格相同）人的痛苦或快樂來源也天差地別，比如紅色寶馬與白色奧迪的心理反應為什麼什麼而包括什麼（太多，不便說），這時它們的共同選擇者就可能因為自己眼睛的大小與胳膊的粗細而會產生不同的思考方向，這時快樂和痛苦的產生因素也就發生了變化。

這就是為什麼雙胞胎的人格心理會完全不同。

所以我們往往解釋不了其複雜性的時候就會藉助其“宗教性”對其進行判斷。比如上述的買房買車，乃至欣賞文藝作品，將已知與好奇之間打通，使其陷入一種人為的有序混亂，讓人可感而不可解，讓人可解而又不能全解，比如大街上排隊買東西的從眾效應。這是人的高明之處，而高明完結處暴露的就是人的愚蠢之處。

所以不要用概括性的符號主義來表達群體，這種表達永遠有錯誤，也永遠不切實際，也永遠有偏向性。就像時間機器可以讓世界停止死刑或自殺，但依然會允許死刑和自殺一樣，因為理由的充分依據的控制權永遠在所有人手上，絕非一個人或某類人。

就像因為一種因素將要自殺的夫妻卻因為另一種因素而解救了妻子卻不能解救丈夫一樣。