《山海經》是先秦古籍，全書18篇，約31000字，五藏山經5篇，海外經4篇，海內經4篇，大荒經4篇，海內經一篇，《山海經》內別五方之山，外分八方之海，紀其珍寶奇物，異方所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。

全書記載了約一百以外的邦國，五百五十座山，三百條水道，以及這些邦國、山水的地裡關係，風土民俗和重要物產。它還記載了百來個歷史人物，以及這些人物的活動或世系。其中原始神話、原始宗教的材料尤多。許多散亡的中國古代傳說，都有敕此書得以儲存其大概。

《山海經》中有哪些細思極恐的細節，《山海經》是一本什麼書？

《山海經》這本成書於先秦時期的書籍，被後人歸為帶有神話色彩的地理書籍。該書中涵蓋內容廣泛，主要有古代神話，地理，動物，植物，礦物，巫術，宗教，歷史，醫藥，民俗，民族等方面內容。

《山海經》據說原本是有圖的，但在魏晉時期這本圖畫書冊《山海圖經》失傳，《山海經》全書共十八卷，講述山經的佔五卷，海經有八卷，大荒經四卷，而海內經僅一卷。

後世多把《山海經》當作古代神話來讀，一方面是因為記敘的內容過於荒誕不經，且沒有實物可以佐證。

隨著不斷的研究和探索，那些曾不被注意的細節漸漸浮出水面

但隨著後世對《山海經》的不斷研究，讓人難以置信的發現，《山海經》的一些描述竟是真實存在的。

首先我們大概率可以肯定的是《山海經》裡描述的一些動物是真實存在的，但因為年代差異，古代先民和現代人的理解是不一樣的，那麼很有可能一些描述是我們理解錯了，換言之，在當時的社會環境語言質樸，甚至是詞彙匱乏，足以說明當時的人類對大自然的瞭解還是存在很大侷限的，而對大自然敬畏的古人只能用當時普遍存在且能懂的語言記敘。

在《山海經》中記載的“又西六十里曰太華之山。削成而四方，其高五千仞，其廣十里，鳥獸莫居，有蛇焉，名曰肥 ，六足四翼，見則天下大旱。”據推測很有可能就是蝗蟲，根據蝗蟲的出沒規律知道，大旱的極端氣候多數會產生蝗災，而蝗蟲出沒的地方寸草不生，環境的改變導致蝗災地區鳥獸都是稀少的，而《山海經》中對蝗蟲的描寫還是能找到一些聯絡的。

另外，一些記載的生物無法找到原型的，我們仔細想想歷經時間的推移，很有可能一些生物滅絕了，就像能發出嬰兒啼哭聲的娃娃魚，會學人言的鸚鵡，對於大自然不瞭解的先民來說就已經是很奇異的存在了，對於現代人來說，我們對深海的探索還只是百分之幾的程度，隨著一些未知生物的露面，深海那些長相差強人意的魚，在某種程度是不是也高度還原科幻電影裡的怪物嗎？

曾有幸聽過一個很厲害的博主講解《山海經》，結合現代人的視角，以外星文明的角度解釋山海經裡的一些描述，個人覺得很有意思，甚至說也有這種可能。

《山海經》這本書裡描繪了很多異獸。是一部奇書，是古代口傳文學的成文紀錄，保留中國古神話最多的一部書，影響後世文學非常巨大。

也是中國第一部描繪山川與物產、風俗與民情的大部頭地理著作，還是中國古代第一部神話傳說的大彙編，有著巨大的文化價值與歷史價值。全書共18篇，分為《山經》和《海經》兩個部分。然而，對於這樣一部體系龐大的“怪”書的性質歸類，卻是各有各的看法。

有一種比較有影響力的觀點認為，《山海經》是一部巫術之書，即祭祀的禮書和方士之書，是古人行施巫術的參考書。魯迅在《中國小說史略》中稱：“《山海經》……蓋古之巫書也。”他的觀點對中國學者產生了重大的影響，絕大多數人都持此種觀點。

班固把《山海經》置於“術數略”的“形法家”，是“大舉九州之勢”而求其“貴賤吉凶”，類似後世講究“風水”的迷信之書。這是對《山海經》性質的最早的說明。後司馬遷認為它荒誕不經，難登大雅之堂，認為《山海經》中雖然記載了方位、山川、異域，但那是因為祭祀神靈的需要，如《海外西經》記載的“登葆山，群巫所從上下也”。

此外，《海經》中所記載的海外殊方異域、神人居住的地方、怪物的藏身之處，都是秦漢間鼓吹神仙之術的方士的奇談。由於諸多對巫術和祭祀的記載，《山海經》被歸類為語怪、巫術書。

茅盾從神話學角度把《山海經》歸為一部雜亂無章的神話總集，專記古怪荒誕的神話故事。這一看法很具有普遍性。《山海經》所收的神話故事源自上古歷史傳說，以及各地諸侯國的報表文書和採自民間的神話故事。

如我們周知的“女媧補天”就來自於《大荒西經》，還有《大荒北經》中的夸父追日，《北山經》中的精衛填海、后羿射日、共工怒觸不周山、大禹治水、黃帝擒蚩尤等這些神話傳說都來自於《山海經》中的記載。

此外，還有不少學者認為《山海經》是一部自然地理和人文地理專著，是“第一部有科學價值的地理書”，具有極高的軍事價值和政治價值，它詳細地記載了境內山川地貌的距離和裡數，還記錄了各個地區的山脈、河流，以及草木、鳥獸、礦藏等，還有關於各地的特產和風情的記載。

近世的許多學者，也都認為它是一部既有科學內容、又雜有巫術迷信成分的地理志。既是歷史地理學家又精通古代神話和宗教的顧頡剛頗贊同此觀點，或許是為了在巫書與地理志之間尋求一種平衡與融合。很長一段時間內，《山海經》是地理書似乎成了定論。但是後來也有人認為，雖然《山海經》記述了山川、異域，但是它並不是以講述地理為目的，不能夠把它誤認為是一部實用的地理書。

還有一種觀點，認為《山海經》是根據圖畫記述的。在晉代，陶淵明有詩曰：“泛覽周王傳，流觀山海圖，俯仰終宇宙，不樂復何如？”《山海經》中有些文字，如“叔均方耕”、“長臂人兩手各操一魚”，確實是根據圖片來述說的。根據中國古代很早就有的關於山川地圖的記載，可以推測出《山海經》成書時有一種繪載山川道里、神人異物的圖畫，也就是說最早的《山海經圖》是圖文並茂的，上面既有圖形圖畫，多為一幅幅線描的怪獸人神插圖，也有文字，還有大量圖畫式的文字。

《山海經》看了一些，覺得我的想象被我貧窮的知識所限制，因此很多很多的無法理解很多的難以想象，它描繪的那些動物什麼的讓我覺得太不可思議了。幾乎沒看到有和我現在認識的動物能聯絡上的。細思恐極的地方比如那些異獸。

我覺得山海經的異獸不是想象出的，很有可能是真實記錄的。所謂的“異獸”，應該大多數是真實存在的。

《山海經》最重要的價值也許在於它儲存了大量神話傳說，這些神話傳說除了大家都很熟悉的如夸父逐日、精衛填海、羿射九日、鯀禹治水、共工怒觸不周山等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在崑崙之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首衝南方。”

《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時，在一定程度上它又是歷史。雖然由於濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到歷史的真實面貌的。例如上文所引《大荒北經》中黃帝戰蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰爭。

同時，《山海經》又是一部科技史，它既記載了古代科學家們的創造發明，也有他們的科學實踐活動，還反映了當時的科學思想以及已經達到的科學技術水平。例如，關於農業生產，《大荒海內經》載：“后稷是始播百穀”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北經》載：“叔均乃為田祖。”關於手工業，《大荒海內經》載：“義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧。”關於天文、曆法，《大荒海內經》載：“噎鳴生歲有十二。”《大荒西經》載：“帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處於西極，以行日月星辰之次。”諸如此類的記載不勝列舉。有一些自然現象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的。

神話乃文學之母。神話與文學的關係，就像《山海經》神話中所見的盤古與日月江海的關係。神話說盤古死後，頭化為四嶽，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛髮化為草木。盤古雖死，而日月江海、人間萬物……都有盤古的影子。神話轉換為其它文學形式以後，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻在做為文學中藝術性的衝擊力量而活躍起來。(語見王著《神話與小說》)例如：先秦文學的南北兩大代表：《詩經》與《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，儲存極大量的古神話。《老子》、《莊子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。

《山海經》問世之後，圍繞其內容、成書時間的爭論，對它的作者是誰一直眾說紛紜是個謎，乃至釀成學術界中千年未解的懸案。 按照劉向、劉歆父子和東漢王充的“正統”說法，《山海經》的作者是大禹和伯益，但人們在《山海經》中卻找到了發生在大禹和伯益以後的史實，因此“禹、益作說”受到了質疑。此後，隋朝的顏之推雖堅持舊說，但面對難以掩蓋的漏洞，他只好用“後人羼入，非本文也”來作掩飾。所以，《山海經》的作者便成了眾多學者考證的物件，種種假說紛紛而出，如“夷堅作說”;“鄒衍作說”;後人綜合炎黃兩族的傳說而成說;南方楚人作說;巴蜀人作說;早期方士作說，等等。當代學者袁珂認為，《山海經》實際上是無名氏的作品，而且不是一時期一人所作。以上各說雖有不同，但都肯定《山海經》的作者是中中國人。但現在也有學者認為作者是外中國人，書由外國傳入。