儒家道德學說的主要內容
1.仁愛
天下所有人都是一個“類”，是人就應遵循相應規範，孔子認為仁為為人準則，人與人應當相愛，仁者愛人，《論語》有載：“樊遲問仁，子日：愛人。”“己所不欲，勿施於人。”“己欲立而立人，己欲達而達人。”“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）於天下，為仁矣。”這些言論最能代表儒家的仁愛思想。仁乃最高道德準則和品質，仁者愛人是人和人相處的根本方法。
2.集體精神
“禮”涉及國家政治制度的要求、法律準則的約束、倫理道德的規範，代表著國家、民族、社會和個人利益。“禮”“經國家、定社稷、序民人、利後嗣”，“禮”天經、地義、民行。“仁’是集體利益，要達到“仁”的唯一條件是“克己復禮”，即克服個人不合之“禮”以歸“仁”，把個人行為與國家、社會、民族整體利益結合起來。“義”是儒家又一命題，是與“私利”相對立的公利，“義以為上”“先義後利”“見得思義”“見利思義”，個人之“利”要符合整體之“義”。“義”又與“忠”“公”緊密相連，“公家之公利，知無不為。忠也”，“臨患不忘國，忠也”，漢代儒家進一步提出“國而忘家，公而忘私.利不苟就，害不苟去，唯義所在”等觀念。“仁…義”皆強調大局意識。
3.人倫價值
人倫價值的核心為“孝”，《尚書》有“父義”“母慈”“兄友”“弟恭”“子孝”之說，孔子具體為君、臣、父、子。孟子闡釋為“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，並特別注重“父慈子孝”，把“撫養”和“孝順”看作是人和人一切關係的出發點。“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也，君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本歟！”指出對父母不但“養”還要“敬”，“孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬何以別乎”？“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”，並倡導“移孝作忠”，認為只有對父母孝順的人才能夠對國家忠誠。“孝”為一切道德的根本和所有教化的出發點。
4.精神境界
追求崇高理想人格是孔子的一貫主張，他認為人要有一個好境界，即便物質生活條件極端困苦也要抱著高尚的追求，他贊弟子顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也”，談到自己則“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，“樂以忘憂，不知老之將至”。程顥、程頤在教導學生時要求他們尋找和體會孔子和顏回為何總有快樂。孔、顏之樂，“憂樂天下”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“唯義所在”都是追求精神境界，這種崇高的追求對於一般人而言很難達到，但即使“不能至”，仍要“心嚮往之”。
5.重視實踐
要形成崇高的理想信念和道德人格，途徑是“修身”“躬行”。孟子從“人性善”出發，提出只要發揚“本心”、啟迪“良知”，長期磨鍊，就能達到堯舜的道德水平。“修己…慎獨”，“見賢思齊，見不賢而內省”，“見善如不及，見不善如探湯”，“三省吾身”，“養性”“養身”“養吾浩然之氣”及自省、存養、克治、知恥和躬行皆重實踐。“修身”即實踐，“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”，不“修身”就不能治國、平天下。“其本亂而末治者否矣”，儘管儒家人性論有爭論，但都主張透過修養來提高人的道德品質。
儒家道德學說的主要內容
1.仁愛
天下所有人都是一個“類”，是人就應遵循相應規範，孔子認為仁為為人準則，人與人應當相愛，仁者愛人，《論語》有載：“樊遲問仁，子日：愛人。”“己所不欲，勿施於人。”“己欲立而立人，己欲達而達人。”“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）於天下，為仁矣。”這些言論最能代表儒家的仁愛思想。仁乃最高道德準則和品質，仁者愛人是人和人相處的根本方法。
2.集體精神
“禮”涉及國家政治制度的要求、法律準則的約束、倫理道德的規範，代表著國家、民族、社會和個人利益。“禮”“經國家、定社稷、序民人、利後嗣”，“禮”天經、地義、民行。“仁’是集體利益，要達到“仁”的唯一條件是“克己復禮”，即克服個人不合之“禮”以歸“仁”，把個人行為與國家、社會、民族整體利益結合起來。“義”是儒家又一命題，是與“私利”相對立的公利，“義以為上”“先義後利”“見得思義”“見利思義”，個人之“利”要符合整體之“義”。“義”又與“忠”“公”緊密相連，“公家之公利，知無不為。忠也”，“臨患不忘國，忠也”，漢代儒家進一步提出“國而忘家，公而忘私.利不苟就，害不苟去，唯義所在”等觀念。“仁…義”皆強調大局意識。
3.人倫價值
人倫價值的核心為“孝”，《尚書》有“父義”“母慈”“兄友”“弟恭”“子孝”之說，孔子具體為君、臣、父、子。孟子闡釋為“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，並特別注重“父慈子孝”，把“撫養”和“孝順”看作是人和人一切關係的出發點。“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也，君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本歟！”指出對父母不但“養”還要“敬”，“孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬何以別乎”？“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”，並倡導“移孝作忠”，認為只有對父母孝順的人才能夠對國家忠誠。“孝”為一切道德的根本和所有教化的出發點。
4.精神境界
追求崇高理想人格是孔子的一貫主張，他認為人要有一個好境界，即便物質生活條件極端困苦也要抱著高尚的追求，他贊弟子顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也”，談到自己則“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，“樂以忘憂，不知老之將至”。程顥、程頤在教導學生時要求他們尋找和體會孔子和顏回為何總有快樂。孔、顏之樂，“憂樂天下”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“唯義所在”都是追求精神境界，這種崇高的追求對於一般人而言很難達到，但即使“不能至”，仍要“心嚮往之”。
5.重視實踐
要形成崇高的理想信念和道德人格，途徑是“修身”“躬行”。孟子從“人性善”出發，提出只要發揚“本心”、啟迪“良知”，長期磨鍊，就能達到堯舜的道德水平。“修己…慎獨”，“見賢思齊，見不賢而內省”，“見善如不及，見不善如探湯”，“三省吾身”，“養性”“養身”“養吾浩然之氣”及自省、存養、克治、知恥和躬行皆重實踐。“修身”即實踐，“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”，不“修身”就不能治國、平天下。“其本亂而末治者否矣”，儘管儒家人性論有爭論，但都主張透過修養來提高人的道德品質。