《天方性理》譯文：
先天的學問是什麼學問呢？黃河還沒有出現龍圖，洛水還沒有呈獻龜書。那先天之天已不違背主宰的意志了。天還不能違背，何況於人呢？後天的學問是什麼呢？太極己經發生，八卦已經劃定。後天要奉行無的法則，聖人還要小心兢兢地遵行，何況於常人呢？
雖然如此，並不輕視於人。先天性命，一步步下降到後天，直至出現 人類才算會萃了它的精華。再從後天一步步回升到先天，也是由人來達到極限的，這都不過是一性命的自行升降罷了。所以真宰降示了它的意志，才產生了恆性。而人們不想想上天所降示的，一一都是天理的表現，那怎知它所回升的，一一都有人性的品次呢？這就是講性命的人越來越紛雜，而性命的道理越來越不明確的原因。
孔、孟、周、程的那些講性命的要點，在這之前不是幾乎等於滅絕了嗎？西域幾乎沒有講性命的學說，他們以空無為性命，從而掃蕩一切。不管先天后天，就都在他 的掃蕩之中了。泰西的人也講性命的學說，他們以人的精神為性命，以此為基點建立一切學說，就不管先天后天，都在這種觀念中建立了。掃蕩有那些不對呢？他把 一切性命的道理統統歸人在寂滅上，這就是佛教不符合於聖人的地方。建立有那些不對的呢？他把一切性命的道理只侷限在有形的精神上，這就是泰西學說不符合於聖人的地方。我不取法於西學就因為此。
馬秋田先生，以他那渾金樸玉的人品，常寫山輝川媚的詩作，和我交往已多年了。而他信服天方的宗教，我感到很驚訝！屢次詢問，他告訴我說：“我確為世代相習，然而這學說是以性命的道理為根本，只不過這書沒有詳細翻譯過來罷了”。我還是有點懷疑。
到了丁亥年的春天， 我在白下，秋田從都下郵來劉介廉所譯的《天方性理經傳》給我，並且告訴我，讓寫一篇序言。因而摩挲老跟，認真看了數日，痛然吃驚地說：“有道理啊！天方對性命的瞭解原來如此啊！”《大易》、《尚書》講述性命的道理，渾然而確實，《太極通書》講性命的道理，端莊而嚴正。今天方講性命的道理，詳細而精確。他講先天的道理，那天理的規則，沒有不條目清清楚楚而又細加剖析的，他講後天的道理，那人的性命品次，沒有不伐毛而洗髓的地方。天方講性命之理，竟達到了這種地步！而劉先生的心思才力，也的確達到這種地步了啊！而今之人，只會刻鵲雕蟲，技藝也只不過如此罷了。劉先生能以自己的心思才力，用到這至正至精而不迷惑 在乾竺、歐羅人的學說，也真是太可敬了！
秋田在信上說：“介廉的心胸很謙虛，又不敢自信，想請教了儒家的學者以後再印行他的著作。”啊！以介廉的學問而不 自滿，假如他以如此的心思注重在章句上，用來顯耀在追求功名的場所，那當是什麼樣子呢？我自己認為，劉先生是不愁不騰達的。《易經》不過是一個卜筮的書罷了，而講先天道理的人拿它作為根據；講後大道理的人也以它作為根據。它講先天的道理，象上天不言語而它代天來講一樣，它講後天的道理，也象上天有成命，而後天在遵行它的命令一樣。
古今儒家的著述，無不是如此，也不用擔心沒有所本，而要借天方的學說來光大它的流傳嗎？對！劉先生、馬先生世代繼承家學，各遵守 他們所聽到的。各奉行他們所瞭解的。這些都能和我們儒家的學說互相闡發，互相補救。而且，劉先生更是虛心研究學問，融會貫通儒家的經典，以日以嶄新的道理 來豐富他的學業。那麼，如果說我們沒有天方的書，自劉先生才算有了，我們儒家將要斷絕的學說，有了劉先生的著述，從而能夠共同來相互研究了。這豈不是世間 的一件大喜事嗎？
《天方性理》譯文：
先天的學問是什麼學問呢？黃河還沒有出現龍圖，洛水還沒有呈獻龜書。那先天之天已不違背主宰的意志了。天還不能違背，何況於人呢？後天的學問是什麼呢？太極己經發生，八卦已經劃定。後天要奉行無的法則，聖人還要小心兢兢地遵行，何況於常人呢？
雖然如此，並不輕視於人。先天性命，一步步下降到後天，直至出現 人類才算會萃了它的精華。再從後天一步步回升到先天，也是由人來達到極限的，這都不過是一性命的自行升降罷了。所以真宰降示了它的意志，才產生了恆性。而人們不想想上天所降示的，一一都是天理的表現，那怎知它所回升的，一一都有人性的品次呢？這就是講性命的人越來越紛雜，而性命的道理越來越不明確的原因。
孔、孟、周、程的那些講性命的要點，在這之前不是幾乎等於滅絕了嗎？西域幾乎沒有講性命的學說，他們以空無為性命，從而掃蕩一切。不管先天后天，就都在他 的掃蕩之中了。泰西的人也講性命的學說，他們以人的精神為性命，以此為基點建立一切學說，就不管先天后天，都在這種觀念中建立了。掃蕩有那些不對呢？他把 一切性命的道理統統歸人在寂滅上，這就是佛教不符合於聖人的地方。建立有那些不對的呢？他把一切性命的道理只侷限在有形的精神上，這就是泰西學說不符合於聖人的地方。我不取法於西學就因為此。
馬秋田先生，以他那渾金樸玉的人品，常寫山輝川媚的詩作，和我交往已多年了。而他信服天方的宗教，我感到很驚訝！屢次詢問，他告訴我說：“我確為世代相習，然而這學說是以性命的道理為根本，只不過這書沒有詳細翻譯過來罷了”。我還是有點懷疑。
到了丁亥年的春天， 我在白下，秋田從都下郵來劉介廉所譯的《天方性理經傳》給我，並且告訴我，讓寫一篇序言。因而摩挲老跟，認真看了數日，痛然吃驚地說：“有道理啊！天方對性命的瞭解原來如此啊！”《大易》、《尚書》講述性命的道理，渾然而確實，《太極通書》講性命的道理，端莊而嚴正。今天方講性命的道理，詳細而精確。他講先天的道理，那天理的規則，沒有不條目清清楚楚而又細加剖析的，他講後天的道理，那人的性命品次，沒有不伐毛而洗髓的地方。天方講性命之理，竟達到了這種地步！而劉先生的心思才力，也的確達到這種地步了啊！而今之人，只會刻鵲雕蟲，技藝也只不過如此罷了。劉先生能以自己的心思才力，用到這至正至精而不迷惑 在乾竺、歐羅人的學說，也真是太可敬了！
秋田在信上說：“介廉的心胸很謙虛，又不敢自信，想請教了儒家的學者以後再印行他的著作。”啊！以介廉的學問而不 自滿，假如他以如此的心思注重在章句上，用來顯耀在追求功名的場所，那當是什麼樣子呢？我自己認為，劉先生是不愁不騰達的。《易經》不過是一個卜筮的書罷了，而講先天道理的人拿它作為根據；講後大道理的人也以它作為根據。它講先天的道理，象上天不言語而它代天來講一樣，它講後天的道理，也象上天有成命，而後天在遵行它的命令一樣。
古今儒家的著述，無不是如此，也不用擔心沒有所本，而要借天方的學說來光大它的流傳嗎？對！劉先生、馬先生世代繼承家學，各遵守 他們所聽到的。各奉行他們所瞭解的。這些都能和我們儒家的學說互相闡發，互相補救。而且，劉先生更是虛心研究學問，融會貫通儒家的經典，以日以嶄新的道理 來豐富他的學業。那麼，如果說我們沒有天方的書，自劉先生才算有了，我們儒家將要斷絕的學說，有了劉先生的著述，從而能夠共同來相互研究了。這豈不是世間 的一件大喜事嗎？