方士和術士都是中國古代信奉神仙而以神仙之道為人服務的人，方士和術士大多是道家或陰陽家的信徒，其主要區別是方士一般是引導人求仙得道和煉製丹藥;而術士一般從事驅鬼捉妖，觀陰陽看風水，相面占卜一類的活動;而這兩種行業之間經常有交叉的地方，秦漢之後基本上就混為一談了.
1.方術之士。古代自稱能訪仙煉丹以求長生不老的人。信仰神仙學說，擅長為周天子祭拜鬼神，煉丹長生，也稱法術之士。在周朝被賜予同名官職，兼管刑獄。
2.周朝官名。掌王城四方采地的獄訟。《周禮·秋官·序官》:"方士，中士十有六人。" 鄭玄 注:"方士，主四方都家之獄者。" 賈公彥 疏:"掌都家， 鄭 彼注云:都，王子弟及公卿之采地;家，大夫之才。主此三等采地之獄。采地在王城四方，故云方士也。"
3.泛指從事醫、卜、星、相類職業的人。
清朝文字獄導致史料缺失，中醫和煉丹被混為一談，《史記·封禪書》:" 騶衍 以陰陽主運顯於諸侯，而 燕 齊 海上之方士傳其術不能通。" 唐 李端《贈道者》詩:"窗中忽有鶴飛聲，方士因知道欲成。"《宣和遺事》全集:" 溫州 有方士 林靈素 ……學道於 趙升道 ，數載，善能妖術。" 魯迅《漢文學史綱要》第三篇:"察 周 季之思潮，略有四派……四曰 燕 齊 派，則多作空疏迂怪之談， 齊 之 騶衍 、騶奭 、 田駢 、 接子 等，皆其卓者，亦 秦 漢 方士所從出也。"《素問·至真要大論》:"餘錫以方士，而方士用之尚未能十全。"此指醫生。
他們的中心思想就是講求長生，認為服食、淫祀可以成為神仙。司馬遷說他們是 “形皆(解)銷化，依於鬼神之事”。班固將他們叫做“神仙家”，《漢書·藝文志》說：“神仙者，所以保性命之真，而遊求於其外者也，聊以蕩平心意，同生死之域，而無怵惕於心中。他們這種神仙思想的根源，歷史上沒有明確記載，但是在中國古籍上最早談到長生的是《老子》。《老子·守道篇》中說： “是謂根深蒂固，長生久視之道”。《韜光篇》中說：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生；是以聖人後其身而身先，外其身而身存。”人所以外其身和後其身，則完全是為了取法天地，認為天地就是這樣取得長生的。因為必須後其身和外其身，也就是要不自生，然後才能一夠身先和身存，身先與身存就是長生之道。此外，他還談到不少有關長生的方法，如“守中、抱一、無為、不爭”等等。最早具體描繪神仙的，則是《莊子》，他所說的“藐姑仙人”和“列子御風”即都是有關神仙的故事。但方士的神仙思想，我們不應當單純地認為是脫胎於老莊，根據史籍，中國最早的方士是和老子時代相仿的萇弘。《史記 ·封禪書》：”萇弘以方事周靈王(公元前571年——545年)，諸侯莫朝周，周力少，萇弘乃明鬼神事，設射狸首。狸首者，諸侯之不來者。諸侯不從，而晉入射殺萇弘。”這種設射狸首的方法和兩漢以來的魘勝之術頗多相似；和後來“喇嘛教中的咒人術，更如出一轍，顯然這是中國古代巫術中的把戲。這說明方士亦源於巫覡。《漢書、藝文志》陰陽家二十一家中有《萇弘》十五篇；《史記》和《漢書》中也都說過，著名的方士羨門則是陰陽五行家鄒衍的弟子，這又說明了方士和陰陽五行家的關係。
方士和術士都是中國古代信奉神仙而以神仙之道為人服務的人，方士和術士大多是道家或陰陽家的信徒，其主要區別是方士一般是引導人求仙得道和煉製丹藥;而術士一般從事驅鬼捉妖，觀陰陽看風水，相面占卜一類的活動;而這兩種行業之間經常有交叉的地方，秦漢之後基本上就混為一談了.
1.方術之士。古代自稱能訪仙煉丹以求長生不老的人。信仰神仙學說，擅長為周天子祭拜鬼神，煉丹長生，也稱法術之士。在周朝被賜予同名官職，兼管刑獄。
2.周朝官名。掌王城四方采地的獄訟。《周禮·秋官·序官》:"方士，中士十有六人。" 鄭玄 注:"方士，主四方都家之獄者。" 賈公彥 疏:"掌都家， 鄭 彼注云:都，王子弟及公卿之采地;家，大夫之才。主此三等采地之獄。采地在王城四方，故云方士也。"
3.泛指從事醫、卜、星、相類職業的人。
清朝文字獄導致史料缺失，中醫和煉丹被混為一談，《史記·封禪書》:" 騶衍 以陰陽主運顯於諸侯，而 燕 齊 海上之方士傳其術不能通。" 唐 李端《贈道者》詩:"窗中忽有鶴飛聲，方士因知道欲成。"《宣和遺事》全集:" 溫州 有方士 林靈素 ……學道於 趙升道 ，數載，善能妖術。" 魯迅《漢文學史綱要》第三篇:"察 周 季之思潮，略有四派……四曰 燕 齊 派，則多作空疏迂怪之談， 齊 之 騶衍 、騶奭 、 田駢 、 接子 等，皆其卓者，亦 秦 漢 方士所從出也。"《素問·至真要大論》:"餘錫以方士，而方士用之尚未能十全。"此指醫生。
他們的中心思想就是講求長生，認為服食、淫祀可以成為神仙。司馬遷說他們是 “形皆(解)銷化，依於鬼神之事”。班固將他們叫做“神仙家”，《漢書·藝文志》說：“神仙者，所以保性命之真，而遊求於其外者也，聊以蕩平心意，同生死之域，而無怵惕於心中。他們這種神仙思想的根源，歷史上沒有明確記載，但是在中國古籍上最早談到長生的是《老子》。《老子·守道篇》中說： “是謂根深蒂固，長生久視之道”。《韜光篇》中說：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生；是以聖人後其身而身先，外其身而身存。”人所以外其身和後其身，則完全是為了取法天地，認為天地就是這樣取得長生的。因為必須後其身和外其身，也就是要不自生，然後才能一夠身先和身存，身先與身存就是長生之道。此外，他還談到不少有關長生的方法，如“守中、抱一、無為、不爭”等等。最早具體描繪神仙的，則是《莊子》，他所說的“藐姑仙人”和“列子御風”即都是有關神仙的故事。但方士的神仙思想，我們不應當單純地認為是脫胎於老莊，根據史籍，中國最早的方士是和老子時代相仿的萇弘。《史記 ·封禪書》：”萇弘以方事周靈王(公元前571年——545年)，諸侯莫朝周，周力少，萇弘乃明鬼神事，設射狸首。狸首者，諸侯之不來者。諸侯不從，而晉入射殺萇弘。”這種設射狸首的方法和兩漢以來的魘勝之術頗多相似；和後來“喇嘛教中的咒人術，更如出一轍，顯然這是中國古代巫術中的把戲。這說明方士亦源於巫覡。《漢書、藝文志》陰陽家二十一家中有《萇弘》十五篇；《史記》和《漢書》中也都說過，著名的方士羨門則是陰陽五行家鄒衍的弟子，這又說明了方士和陰陽五行家的關係。