置於死地而後生是一個漢語詞彙，原指作戰把軍隊佈置在無法退卻、只有戰死的境地，兵士就會奮勇前進，殺敵取勝。後比喻事先斷絕退路，就能下決心，取得成功
【出自】：《孫子·九地》：“投之亡地而後存，陷之死地然後生。”
《孫子兵法·九地篇》講到：“投之亡地然後存，陷之死地然後生。” 韓信很好的應用了“置於死地而後生”這一戰術理論。
韓信作為漢代第一功臣，為大漢王朝立下了汗馬功勞。在“漢趙之戰”是韓信作為主帥取得的一場以弱勝強的經典戰役，這一仗打得是非常之精彩。打完仗以後，所有的部下都到韓信的軍帳中來，對韓信表示祝賀，兵法上是這麼教我們的，“右倍（背）山陵，左前水澤”，什麼意思呢？就是安營紮寨、行軍佈陣，我們的後面應該是山，這樣我們就沒有後顧之憂了，畢竟敵人要從後面的山上翻過來偷襲我們是很困難的，陣前應該是水，畢竟敵人要過水來打我們也是很困難的，一般像這樣安排的營寨才是安全的。可是元帥您恰恰完全相反，哎呀，我等左思右想還是不得其解。
韓信聽了這些疑問，就笑著說，其實這個道理兵書上也說了，可惜各位平時沒有留意。兵書上怎麼說的呢？“置於死地而後生，置於亡地而後存”，像我們這種以弱勝強、以少勝多的戰鬥，一定要把我方置於死地才有戰鬥力。何況諸位想想，我們這支軍隊是一支什麼樣的軍隊？不過散兵遊勇、烏合之眾，都是沒有經過訓練的，是臨時糾集起來的，這叫做“驅市人以戰”，等於是在街上臨時吆喝一幫人，也沒有經過軍訓就讓他們去打仗了，這樣他能打仗嗎？惟一的辦法就是讓他們置於死地，讓他們每個人都感到處在生命的險境，然後必然殊死作戰，為自己的生命而作戰。
後人讀到韓信漢趙之戰，常常斷章取義的理解“置於死地而後生”，我死都不怕，還有什麼可怕的，我就拼了。人其實是對生有著無限的眷戀，才會渴望生，懼怕死。置於死地是把人放在唯有生才是希望的境地，唯有不顧一切的為生而努力。雖然人人知道生命有限，可真到自己身上歲月就變成無限了，唯有置於死地的時候才激發對生的強烈欲求，才能體會生的價值與美好，才會感嘆歲月的無情，來珍惜生的恩情。
韓信，他敢於“置於死地而後生”，背水列陣，以漢軍三萬破趙代二十萬眾，收趙地，追斬趙代二主，那是因為他胸中已經有了取勝之道，韓信把士兵對生的渴望激發出來了，每一個士兵是為自己的生而在戰場上拼殺著。如果韓信胸中沒有取勝之道，而把士兵逼上死路一條，那歷史就是另一番情景了。
胸有成竹的韓信早有兩點認知，其一、就是韓信已經料敵在先，認為當時攔截他三萬漢軍的趙代大軍人多勢眾，對漢軍必主“輕”將“驕”。“輕”必“貪”，必會盲動盲出貪一勞永逸之功。而後來戰局，果如韓信所料。
其二、就是韓信從沒有指望過，也知道不可能有劉邦或者其他漢軍方面的支援，他的“置於死地而後生”中最高超也是最大膽的賭注是下在自己而不是任何盟軍的身上。這個說穿了就是那兩千漢營裡僅有的輕騎兵，他們肩負趁趙代聯軍蜂擁而出之後闖營拔旗，虛張聲勢，為最後擾亂敵軍軍心，不戰自潰的重任。
“置於死地而後生”絕非只是大義凜然的勇氣，也不只是單憑對生活得一腔熱情，它是一種生的智慧，它是一種自我的救贖，明白自我所處的位置，並對自我有種堅定的信念，懂得在救贖的過程中需要忍耐，需要恆久的毅力。
置於死地而後生是一個漢語詞彙，原指作戰把軍隊佈置在無法退卻、只有戰死的境地，兵士就會奮勇前進，殺敵取勝。後比喻事先斷絕退路，就能下決心，取得成功
【出自】：《孫子·九地》：“投之亡地而後存，陷之死地然後生。”
《孫子兵法·九地篇》講到：“投之亡地然後存，陷之死地然後生。” 韓信很好的應用了“置於死地而後生”這一戰術理論。
韓信作為漢代第一功臣，為大漢王朝立下了汗馬功勞。在“漢趙之戰”是韓信作為主帥取得的一場以弱勝強的經典戰役，這一仗打得是非常之精彩。打完仗以後，所有的部下都到韓信的軍帳中來，對韓信表示祝賀，兵法上是這麼教我們的，“右倍（背）山陵，左前水澤”，什麼意思呢？就是安營紮寨、行軍佈陣，我們的後面應該是山，這樣我們就沒有後顧之憂了，畢竟敵人要從後面的山上翻過來偷襲我們是很困難的，陣前應該是水，畢竟敵人要過水來打我們也是很困難的，一般像這樣安排的營寨才是安全的。可是元帥您恰恰完全相反，哎呀，我等左思右想還是不得其解。
韓信聽了這些疑問，就笑著說，其實這個道理兵書上也說了，可惜各位平時沒有留意。兵書上怎麼說的呢？“置於死地而後生，置於亡地而後存”，像我們這種以弱勝強、以少勝多的戰鬥，一定要把我方置於死地才有戰鬥力。何況諸位想想，我們這支軍隊是一支什麼樣的軍隊？不過散兵遊勇、烏合之眾，都是沒有經過訓練的，是臨時糾集起來的，這叫做“驅市人以戰”，等於是在街上臨時吆喝一幫人，也沒有經過軍訓就讓他們去打仗了，這樣他能打仗嗎？惟一的辦法就是讓他們置於死地，讓他們每個人都感到處在生命的險境，然後必然殊死作戰，為自己的生命而作戰。
後人讀到韓信漢趙之戰，常常斷章取義的理解“置於死地而後生”，我死都不怕，還有什麼可怕的，我就拼了。人其實是對生有著無限的眷戀，才會渴望生，懼怕死。置於死地是把人放在唯有生才是希望的境地，唯有不顧一切的為生而努力。雖然人人知道生命有限，可真到自己身上歲月就變成無限了，唯有置於死地的時候才激發對生的強烈欲求，才能體會生的價值與美好，才會感嘆歲月的無情，來珍惜生的恩情。
韓信，他敢於“置於死地而後生”，背水列陣，以漢軍三萬破趙代二十萬眾，收趙地，追斬趙代二主，那是因為他胸中已經有了取勝之道，韓信把士兵對生的渴望激發出來了，每一個士兵是為自己的生而在戰場上拼殺著。如果韓信胸中沒有取勝之道，而把士兵逼上死路一條，那歷史就是另一番情景了。
胸有成竹的韓信早有兩點認知，其一、就是韓信已經料敵在先，認為當時攔截他三萬漢軍的趙代大軍人多勢眾，對漢軍必主“輕”將“驕”。“輕”必“貪”，必會盲動盲出貪一勞永逸之功。而後來戰局，果如韓信所料。
其二、就是韓信從沒有指望過，也知道不可能有劉邦或者其他漢軍方面的支援，他的“置於死地而後生”中最高超也是最大膽的賭注是下在自己而不是任何盟軍的身上。這個說穿了就是那兩千漢營裡僅有的輕騎兵，他們肩負趁趙代聯軍蜂擁而出之後闖營拔旗，虛張聲勢，為最後擾亂敵軍軍心，不戰自潰的重任。
“置於死地而後生”絕非只是大義凜然的勇氣，也不只是單憑對生活得一腔熱情，它是一種生的智慧，它是一種自我的救贖，明白自我所處的位置，並對自我有種堅定的信念，懂得在救贖的過程中需要忍耐，需要恆久的毅力。