面對以上問題，進行分部回答：

1、古代文人為什麼努力讀《左傳》《漢書》等史書？其實對於古人來說，書籍是唯一瞭解歷史的途徑（當然也有口口相傳，但其可考性低），人物常說 “讀史明智鑑往知來”，也正是這一點，便是為什麼古人努力讀《左傳》《漢書》等史書的原因之一了。

（1）、《左傳》

介紹：

《左傳》，傳為左丘明著，原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》，是一部敘事完備的編年體史書，更是先秦散文著作的代表，它標誌著中國敘事散文的成熟。漢朝時又名《春秋左氏》、《左氏》。漢朝以後才多稱《左傳》。它與《公羊傳》、《穀梁傳》合稱“春秋三傳”。舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。

《左傳》實質上是一部獨立撰寫的史書。以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經典之一。

（2）、《漢書》

介紹：

《漢書》全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共229年的史事。《漢書》包括紀十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，後人劃分為一百二十卷，全書共八十萬字。

《漢書》開創了斷代史的敘史方法，體例為後世沿襲。自秦漢以來，均為君主本位政體，本朝人往往不敢直接評論本朝政治，忌諱甚多，而斷代史則合乎作者的心理，因為前朝已滅亡，評述前朝政事，危疑較少，較易發揮。故《漢書》一出，此後歷朝官修“正史”均以斷代為史。

四書五經，是指“四書”與“五經”的合稱，是歷代儒客學子研學的核心書經，在中國的傳統文化的諸多文學作品當中，四書五經佔據著相當重要的位置。四書五經詳細的記載了中國早期思想文化發展史上政治、軍事、外交、文化等各個方面的史實資料以及孔孟等思想家的重要思想。

四書名單:《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部作品。五經名單:《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》五部作品。《春秋》由於文字過於簡略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》分別合刊。四書之名始於宋朝，五經之名始於漢武帝，也就是說《左傳》成為古代科考重要內容的時間大概就是從這個時候開始的，那麼你說說看，為什麼古人努力讀《左傳》就一目瞭然了。

再來看看《漢書》：

《史記》只寫到漢武帝的太初年間，因此，當時有不少人為其編寫續篇。據《史通·正義》記載，寫過《史記》續篇的人就有劉向、劉歆、馮商、揚雄等十多人，書名仍稱《史記》。班固的父親班彪對這些續篇感到很不滿意，遂“採其舊事，旁貫異聞”為《史記》“作《後傳》六十五篇”。班彪死後，年僅22歲的班固，動手整理父親的遺稿，決心繼承父業，完成這部接續鉅作。

班固著《漢書》未完成而卒，漢和帝命其妹班昭就東觀藏書閣所存資料，續寫班固遺作，然八表完成，班昭便卒。同郡的馬續是班昭的門生，博覽古今，漢和帝召其補成剩下的“天文志”。

漢書同是歷史書籍，其重要作用不言而喻，你也可以理解為與《史記》為一脈，作為歷史書籍，在古代來說有著極強現實意義。

（1）、現代人讀《漢書》《左傳》可以肯定的是與古人讀《漢書》《左傳》的價值是有所不同的，首先古人可以通過讀《漢書》《左傳》來進行考取功名，現在就達到不了這個目標。

（2）、娛樂性來說，那就更不是唯一了，現代的娛樂方式繁多，精神世界豐富，書籍也不是唯一傳播的媒介和途徑了。

（3）有一點還是相同的，“讀史明智鑑往知來”，到任何時候，這一點都是適用的，歷史對於我們來說就是借古鑑今，通過對歷史學習，就像對著自己照鏡子一樣。

6、史書的價值一直都在，也會永遠都在，瞭解歷史才能更好走向未來，讀史使人明智，正如古人所云：學皆成性。不僅如此，連心智上的各種障礙都可以讀適當之書而令其開豁。習近平總書記最近在山東考察時說：“中國古代史、近代史、現代史構成了中華民族的豐富歷史畫卷。領導幹部要多讀一點歷史，從歷史中汲取更多精神營養”。

7、政論家阿克頓說，歷史是彷徨者的嚮導；詩人雨果講，歷史是過去傳到將來的回聲，是將來對過去的反映；思想家雷蒙·阿隆認為：歷史是為生活服務的，它提供範例，評價過去，或者把目前這個時刻安放到生成——演變中去；大作家列夫托爾斯泰直抒胸臆：歷史是國家和人類的傳記……讀史，“是醫治心靈疾病的良藥”“給我們的最好的東西就是它所激起的熱情”。任繼愈先生概括過：不論當什麼家，有了必要的歷史知識，有百益而無一害。

（以起來讀史吧，開始接龍吧）

《左傳》原名《左氏春秋》是春秋未期魯國左丘明箸，是一部敘事完備的編年體史書！這部書包含強烈儒家思想，等級秩序，宗法倫理等，《漢書》是中國第一部斷代體史書，東漢史學家班固編撰！漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”在這個背景上創作的，也是儒家思想理論，所以古文人努力閱讀，取得功名利祿！《左傳》故事很多，對現在人仍有啟發！著名的一“曹劌論戰”兩軍對戰時，等對方士氣低靡時，鼓足士氣，出戰必勝，敵人“一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈”所以能克敵！二“脣亡齒寒”晉獻公向虞國借道攻打虢國，虞國諸候知道虢國是他的外圍，假如被攻陷，自己也會受影響！所以沒有答應，比喻兩者關係相互依存時，不能割捨！三“痛心疾首”秦國曾幫助過晉惠公，登上國君位置，後期因為互相爭奪地盤，秦國拉攏狄國攻打晉國，又拉攏晉國攻打狄國，在政治上反覆無常，晉惠公身感“痛心疾首”通過聯合各國諸侯，打秦國！春秋時軍閥互鬥，盡顯國家之間，人與人間的本性！《漢書》裡載著許多經典故事，能使人借鑑！包括一些成語故事“朝令暮改”本朝出令而暮己得，卻是朝出令暮己改，比喻國家法令，制度反覆無常，得不到施行！“築壇拜將”漢王劉邦拜韓信為大將軍，向他詢問，征戰計策。說明古人非常尊重人才！“還鄉晝錦”富貴不歸故鄉，如衣錦夜行，體現古人理想，富貴還鄉，光耀門楣。《漢書》裡講求做事方法的成語很多“問羊知馬”比喻經過推敲，比對，能得到事物真相，要知道馬的價值，問一下羊，牛，的價值！“颺湯止沸”從鍋中舀湯，再倒回去，想止水沸騰，不從根本解問題，於事無補！

《左傳》和《漢書》裡的包含儒家思想是古文人努力學習的原因，現代人也可以借鑑其中有價值的內容！

“以史為鏡，可以知興衰；以人為鏡，可以知得失”。這句出自《舊唐書·魏徵傳》的名言，大家耳熟能詳。

以史為鏡，只是可以知興衰嗎？其實史書的記載包羅永珍。從天文到地理，從政治到人文，無所不包。

史書，是一本天文觀測記錄，記載著天象變化，日月星辰的行動軌跡。因為天文，就是一門記錄天體變化的學問。

史書，是一本地理知識庫，地名的開端和形成，中國和九州的由來。我們的故鄉，在史書裡都可以找到源頭。

史書，是一本帝王將相的事蹟材料，因為他們做了什麼而名垂千古，或者遺臭萬年。讓我們知道，那些優秀傳統如何傳承演變。

史書，記載了天下萬民的生活，讓我們可以看到古老的中國大地，我們的祖先如何生存繁衍。

學史，不是去背誦歷史事件，朝代年月，而是去讀懂書裡面的人和事。我們可以從史書中學習到前人幾千年的治國理政、為人處事、生產生活的各種經驗教訓。

弄懂了英主為什麼揹負罵名，忠心耿耿的大臣為什麼會被殺頭；亂世為何會出忠臣，明君如何爭取人心等等這些問題，是古代文人們參與治理國家，一展抱負的必要知識儲備。因為古代的士人們胸懷的是天下，“學而優則仕”。

而現代的大多數讀書人已經逐漸丟失了傳統，不再以天下為己任，甚至於對政治不感興趣。既然讀史對自己的工作學習並沒有用處，自然就沒有多少人去讀史書了。

剩下不多的人，在讀史書的時候，要麼去考證細枝末節，要麼去挖掘奇聞趣事，結果史書被讀成了故事會，國家興亡成了茶餘飯後的閒談。

昨天看了白雲先生的分析，我覺得說的挺對的。古代是士人教育，出去之後要做官的；而現在是匠人教育，出去之後是幹活的，搞科技研發之類的。

所以這些東西對搞科技啊，搞工匠活的一些人來說可能沒用，但如果你想當官的話，還是有用的。

古代講士農工商，工大概就是現在講的科技工匠之類的。那時候是有專門的學校培養工人的，也有專門的學校是培養士人的。而現在是大部分的學校都是培養工人的，很少有學校是培養士人的。

最大的特點就是現在比較流行物理、化學、機械這種理工方面的東西，而文科方面的東西也都是偏向於應用或設計。並沒有專門培養做官人才的學校。

如今想要做官，要考公務員，而公務員考試機構的培訓，也只關注在考試，而不關注在如何教人解決事情，或者做一個好官。

所以現在考試文科背景的人可能走的更遠一點，因為他文科基礎好，在讀這些古人的聖賢經典的時候，比較容易理解，可以學習好。讀通了古代的典籍，對現在也是有幫助的。

這其實是一個有關“漢書學”史的問題，具體到本題則是《漢書》為何深受古代文人追捧（或者說“漢書學”因何成為一門顯學），特別是蘇軾等宋代文人為何喜讀《漢書》。

對於以上問題的回答，有些答主已經給出了較好的思路，如

@越石賦扶風

本答案將從漢書學史的角度，分宋以前“漢書學”的興起和宋代“漢書學”的熱潮兩部分，對此進行補充。

《史記》與《漢書》是中國史書的兩大典範，歷來《史》、《漢》對舉，班、馬並稱，然二者的學術地位在社會歷史的風雲變幻中此起彼伏，境遇迥異。《史記》屢遭非議，《漢書》受到追捧，中唐之前《漢書》影響遠超《史記》，並且率先形成影響深遠的“漢書學”。

當然，《漢書》的風行、漢書學的興起與《漢書》本身的特點息息相關，同《史記》相比，《漢書》具有更多易於流行的先天因素。

作為官修的首部斷代史，《漢書》相較於私撰的通史《史記》，其優勢更為明顯，以致《史記》一枝獨秀，寂寞身後，《漢書》垂範千秋。正如劉知幾所言：

如《漢書》者，究西都之首末，窮劉氏之廢興，包舉一代，撰成一書。言皆精練，事甚該密，故學者尋討，易為其功。自爾迄今，無改斯道。

唐朝司馬貞在《史記索隱後序》對二者的特點及其影響力論說得更為詳細，指出：《史記》所取材料多殘缺，後人難究其詳，《漢書》彙集前人書，更有條理，因而讀者樂讀，研究者甚眾，研究者一多，疑難之處更少，閱讀更為通暢，流傳自然更廣，如此往復便形成良性迴圈；更重要的是《漢書》文字比《史記》華美，有駢偶傾向，更適合魏晉南北朝人的口味。

夫太史公記事，上始軒轅，下訖天漢。雖博採古文及傳記諸子，其閒殘闕蓋多。或旁搜異聞，以成其說。然其人好奇而詞省，故事核而文微。是以後之學者多所未究。其班氏之書，成於後漢，彪即後遷而述，所以條流更明，且又兼採眾賢，群理畢備。故其旨富，其詞文。是以近代諸儒共所鑽仰，其訓詁蓋亦多門，蔡謨《集解》之時，已有二十四家之說。所以於文無所滯，理無所遺。而太史公之書，即上序軒、黃，中述戰國，或得之於名山壞宅，或取之以舊俗風謠，故其殘文斷句難究詳矣。然古今為註解者絕省，音義亦希。

因此《史記》自問世後註解者絕少，傳者甚微，而《漢書》行世不及百年，注家蜂起，著作迭出，最終達致“於文無所滯，於理無所遺”，成為顯學。

這些《漢書》注家往往著書、收徒並舉，在學術交流和辯難過程中，甚至出現了諸如“漢聖”之類的學術權威，極大促進漢書學術共同體的形成，有力助推了漢書學的興盛繁榮。

（劉臻）精於《兩漢書》，時人稱為漢聖。（《隋書·文學》）（楊汪）其後問《禮》於沈重，受《漢書》於劉臻，二人推許之曰："吾弗如也。"（《隋書·楊汪傳》）秦景通，常州晉陵人也。與弟肸，尤精《漢書》，當時習《漢書》者皆宗師之，常稱景通為大秦君，暐為小秦君。若不經其兄弟指授，則謂之"不經師匠，無足採也"。景通，貞觀中累遷太子洗馬，兼崇賢館學士。為《漢書》學者，又有劉納言，亦為當時宗匠。

劉臻甚至甘冒政治風險，私會敵對陣營的姚察，只求一解閱讀《漢書》之惑。

江左耆舊先在關右者，鹹相傾慕。沛國劉臻竊於公館訪《漢書》疑事十餘條，併為剖析，皆有經據。臻謂所親曰："名下定無虛士。"（《南史·姚察傳》）

總的來說，漢書學歷經魏晉南北朝的積累沉澱，在隋唐之際漸成規模，走向成熟。“漢書學”一詞在唐時業已出現。

是時漢書學大興，其章章者若劉伯莊、秦景通兄弟、劉納言，皆名家。（《新唐書·敬播傳》）

趙翼在《廿二史札記》“唐初三禮漢書文選之學”條中，對於隋唐之際《漢書》的興盛情況，有過詳細闡述：

《漢書》之學，亦唐初人所競尚。自隋時蕭該精《漢書》，嘗撰《漢書音義》，為當時所貴（《該傳》）包愷亦精《漢書》。世之為《漢書》學者，以蕭、包二家為宗。（《愷傳》）劉臻精於兩《漢書》，人稱為”漢聖”。（《臻傳》）又有張衝撰《漢書音義》十二卷，於仲文撰《漢書刊繁》三十卷。是《漢書》之學，隋人已究心，及唐而益以考究為業。顏師古為太子承乾注《漢書》，解釋詳明，承乾表上之，太宗命編之祕閣。時人謂杜徵南、顏祕書為左丘明、班孟堅忠臣。其叔遊秦先撰《漢書決疑》，師古多取其義。此顏注《漢書》，至今奉為準的者也。（《師古傳》）房玄齡以其文繁難省，又令敬播撮其要成四十卷。當時《漢書》之學大行。又有劉伯莊撰《漢書音義》二十卷。秦景通與弟暐皆精《漢書》，號大秦君、小秦君。當時治《漢書》者，非其指授，以為無法。又有劉納言，亦以《漢書》名家。（《敬播傳》） 姚思廉少受《漢書》學於其父察。（《思廉傳》）思廉之孫班，以察所撰《漢書訓纂》，多為後之注《漢書》者隱其姓氏，攘為己說，班乃撰《漢書紹訓》四十卷，以發明其家學。（《姚躊傳》）又顧胤撰《漢書古今集》二十卷。（《胤傳》）李善撰《漢書辨惑》三十卷。（《善傳》）王方慶嘗就任希古受《史記》、《漢書》，希古遷官，方慶仍隨之卒業。（《方慶傳》）他如郝處俊好讀《漢書》，能闇誦。（《處俊傳》）裴炎亦好《左氏傳》、《漢書》。（《炎傳》）此又唐人之究心《漢書》，各稟承舊說，不敢以意為穿鑿者也。

（此節內容主要參考肖瑞峰、石樹芳的《“漢書學”的歷史流程及其特徵》）

唐代漢書學雖已大興，但未取得獨尊地位，當時文人似乎更喜讀《文選》。有學者認為，這是隋唐以來科舉以詩賦取士（尤其是唐代科舉，詩賦的題目往往來源於《文選》）和時人重文采風流的結果。

故撰斯一集，名曰文選。後進英髦，鹹資準的。（《上<文選>注表》）

（以上內容主要參考張海沙的《唐人喜〈文選〉與宋人嗜〈漢書〉——論唐宋文人不同的讀書趣向》）

及至趙宋，文人推崇《漢書》之盛遠超唐代，以致明朝學者徐中行明確提出：

“歷代之宗《漢書》，至宋尤為盛。”（《史記評林·序》）

漢書學於此時大熱，宋人嗜讀《漢書》蔚然成風，主要有以下三方面的緣由：第一，從學術史的角度來看， 《漢書》 本身所具有的明顯優點 ，令隋唐時期興盛的 “漢書學” 在宋代亦受學人關注。而唐宋古文運動的延續，讓兩宋士人對 《漢書》 的文辭更加推崇。第二，從思想內容來說，宋代 “以儒立國”，強調儒家倫理道德對士人的指引和約束，這與 《漢書》 的正宗思想相得益彰，宋人在為人處世時樂於踐行《漢書》 所宣揚的價值標準。第三，從宋代科舉制度來看，這一時期科舉考試重視策論的趨勢，客觀上也促使人們對 《漢書》 所記史事進行深入的研讀。

（以上內容主要參考範宇焜的《宋代筆記中的“漢書學”》）

因此，史料中頗多宋人嗜讀《漢書》的記載，亦不難想見。

如蘇軾認為自己淵博的知識乃得自《漢書》:

嘗有人問於蘇文忠公，曰:“公之博洽可學乎?”曰:“可。吾嘗讀《漢書》矣，蓋數過而始盡之。如治道、人物、地裡、官制、兵法、貨財之類。每一過專求一事，不待數過，而事事精核矣。”（《升庵集》卷七二《蘇公讀書法》）

黃庭堅強調《漢書》是其精神力量的源泉：

每相聚，輒讀數葉《前漢書》，甚佳人胸中。久不用古人澆灌之，則塵俗生其間。照鏡則覺面目可憎；對人亦語言無味也。（《山谷集·外集》卷十《與宋子茂書》）

蘇舜欽則以漢書下酒，其外舅杜祁公表示讚許：

蘇舜欽字子美，豪放不羈，好飲酒。在外舅杜祁公家，每夕讀書，以飲一斗為率。公使人密覘之，聞子美讀《漢書·張良傳》，至“良與客徂擊秦皇帝，誤中副車”，遽撫掌曰：“惜乎，擊之不中！”遂滿飲一大杯。又讀，至“良曰：‘始臣起下邳；與上會於留，此天以授陛下。”又撫案曰：“君臣相與，其難如此。”復舉一大杯。公聞之，大笑曰：“有如此下酒物，一斗不足多也。”

這種喜讀《漢書》的風氣甚至波及科場。據《鶴林玉露》記載，紹興年間的一次省試，一篇名為 《高祖能用三傑賦》的文章甚是精妙，但文中有一句話用到 運籌帷帳四字，當時的考官因 《漢書》 中用 ”帷幄“而非“帳”字而不敢錄取。

後來，該考官向南宋著名政治家、文學家周必大請教，周必大解釋說：“有司誤，非作賦者誤也，《史記》正是帷帳，《漢書》 乃作幄。”由此事可以看出，南宋時期的科舉考試，所考內容與 《漢書》 記載密切相關，因考生用詞與《漢書》記載不同而不敢貿然錄取，則顯示出 《漢書》 在南宋文人心目中的重要位置。

《漢書》在文人圈子中如此風行，武人如狄青、郭逵等亦不免受其影響。

狄武襄公青，初以散直為延州指使，是時西邊用兵，公以才勇智略頻立戰功，常披髮面銅具馳突出圍，敵人畏懾無敢當者。公識度巨集遠，士大夫翕然稱之，而尤為韓公、范文正公所深知，稱為國器。文正以《春秋》、《漢書》授之曰：“將不知古今，匹夫之勇，不足尚也。”（《繩水燕談錄》）(郭逵) 少時，人物已魁偉，日懷二餅，讀 《漢書》於京師州西酒樓上。飢即食其餅，沽酒一升飲，再讀書。抵暮歸，率以為常。（ 《邵氏聞見錄》）

前已述及蘇軾對《漢書》的推重，這既與當時社會的漢書學熱有關，也離不開其母的啟蒙教育。

蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵遊學四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢《範滂傳》，慨然太息，軾請曰："軾若為滂，母許之否乎？"程氏曰："汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？"

此處所舉雖然是《後漢書》，但讀《後漢書》焉能不先讀《漢書》。蘇母以前後漢書教子並非特例，而是當時的風氣使然。考諸史料，《漢書》也是當時啟蒙教育的重要教材，宋人墓誌銘中對此多有詳實的記載。

《斐然集》載右承事郎譚君墓誌銘：

“君幼而穎敏，讀書過目即不忘，大夫侍郎慮其太雋，每戒以謹樸，習以重厚。君乃韜才而敦行，刻意古學，尤熟於易至歷代史，無不該貫。凡興亡治亂，必深考其致，又博知本朝故實，為文詞專宗《西漢書》。”

《北山集》載朝散大夫行尚書司封負外郎致仕毛公墓誌銘：

“君幼則警敏，嘗讀《漢書》一傳三千言，數過輒成誦。”

陸游《孫君墓表》：

“會稽餘姚縣，有士曰孫君，名椿年，字永叔。……子弟多自奮於學，而君尤知名，間遊四方，從老師宿儒受學，尤好《左氏春秋》、班氏《漢書》，司馬氏《通鑑》，平居至忘寢食，遇其得意，時時著說，以發明三家奧指，多世儒所不及。“

蘇轍《伯父墓表》：

“公少穎悟，職方君自總以家事，使公得駕志於學，其勤至手書司馬氏《史記》、班氏《漢書》。”

《全宋文》載慶元五年周必大作《通判彭君商老墓誌銘》：

“莊敬自重，質直好義，力學，喜為文，熟《毛氏詩》、《漢書》、《文選》。”

鄭巽《宋故判院承事王公墓銘》：

“公生平不言人過。自兒童時，《漢書》皆手自抄寫，長乃嗜《易》，喜談論，深得旨趣。”

葛勝仲政和五年作《樞密吳公墓誌銘（吳居厚）》：

“公幼孤，克己自立，博涉載籍，尤精先、後《漢書》。入太學，眾儒推重之。

這個問題很好，之前也思考過。

1.歷史遺傳。不知道從什麼時候開始，應該是孔子那時候，應該還早，認為總結歷史教訓非常有必要。書中自有黃金屋，讀史明鑑。等等這些詞都是中華文化的提現，個人認為是長期文化沉澱的結果。這是奉為經典的原因。

2.治理國家的需要。因為史書裡有太多的人生，有太多的為人處事，而一個人在一個時代能依靠前人的栽樹提出一些個人的治國之道，這就顯得努力讀書，就要看史書等書籍非常必要。

3.當官要考。有治國的道理，對國家有用為什麼不考，所以功名之路，必須滴！

從今人的觀點來看，假如我問你你為什麼讀書？因為你覺得有用（主動），老媽叫我讀（被動）在大方向上來看無非主動與被動，古代文人有些純粹為了炫耀才學，瞭解得多一點，見識多一點。那時候只有歷史書這種快捷經了，或者自己親身經驗，那也只是百年，可歷史跨越千年，建議都去讀一讀，開卷有益。如果喜歡歷史大家相互關注，討論討論，希望名族風氣常春。中華民族為什麼綿延不絕，就是文化同氣連枝，歷史無疑是那最重要的一枝。

如果不是歷史專業的，又不是很感興趣，建議不讀為好。

中國的歷史太長了，但是值得閱讀的古文史籍卻不多。

即使是錢鍾書這樣的文豪，也是被古書耽誤得很了。錢先生在年青的時候熟讀各國文學，後來留學歸來不久就以很短時間寫出了經典名著《圍城》。可是後來，錢先生被古文經史迷住了，沉醉在故紙堆搞考據，從此再無名篇出品，而他曠日持久搞出的《管錐論》不倫不類，毫無意義。真是浪費精力，蹉跎光陰。

建議還是多讀讀各國的好書，不要總是翻我們老祖宗留下的那些個封建史書，除非你是搞歷史研究的！

古代書籍有限，很多人都是一本書讀好多年，讀的很深入很透徹，所以才有半部論語治天下這種事情！

尋常的文人只讀四書五經，讀史書的都是些有野心的文人，因為兵法屬於陰謀，史書屬於陽謀，史書一般都是和兵書一起讀的，說白了：讀透了就能做謀士，就能去爭奪天下！

現代人讀《漢書》《左傳》，也就是調劑生活罷了，因為能讀的書太多了，有心情就看看，沒興趣就換換！

孔子做春秋，左丘明解釋春秋，即春秋左氏傳，簡稱左傳。孔夫子微言大義，一字定褒貶，讓人知道什麼是對，什麼是錯。

現在讀左傳也一樣，讓人明事理，知對錯。在社會上，做人是第一位的。比如左傳第一篇，鄭伯克段於鄢，克字 ，是用來形容對敵人的。親兄弟怎麼能用克字呢？但是鄭伯對自己的弟弟，就是用“克”的手段，雖然當弟弟的段有不對，但是不能用陽謀一步一步引誘他去做錯事，最後滅之。當哥哥的就要有當哥的樣，犯了錯就要就是給予糾正。

所以，現在讀左傳當然有用，明事情，怎麼做人。

當然有價值，但是價值不如古人，畢竟那些書裡的東西離我們年代太遠。

儒家大師荀子曾說過 法后王 的歷史觀，就是儘量看和自己年代近的史書。在他生活的年代，很多儒生言必稱堯舜，而他卻主張學習春秋五霸，因為距離戰國太遠，可參考性不大。

而且古代的其他精英也如此，戰國學春秋，漢朝學秦朝，唐朝學隋朝，諸如此類吧。所以我們今天最應該學的歷史應該是自西方文藝復興以來，中國當是明中葉到今天。

不過話雖這麼說，個人還是喜歡司馬光的《資治通鑑》，這個就個人愛好啦！