中華武術的源頭有很多，比如峨眉、少林，又比如武當，再比如滄州，再比如佛山，一如小說裡的梁山，當然也會涉及到崆峒或者華山，這裡的武術源頭都是有歷史背景的，而這裡的歷史背景又與歷史事件緊密相關，這裡還會牽涉到歷史人物，比如岳飛或者戚繼光等，所以武術的源頭一定是一段人類歷史的縮影，乃至於改變歷史程序的偉大事件與人物交織成的武術拳種的演化與派生的多重歷史空間的切合的產物，並不僅限於其當世，也有對遠古的探索與繼承，乃至超越時空的拓展與深入的全新領域的開拓，當然這裡是其拳種自身的奧義，別人無法也很難揣度，但是這裡卻因為有了這樣的歷史發生以及偉大事件，所以才會誕生乃至不斷的累計和超越而成為了武術文化的匯聚地以及發源地，那麼到此你就可以看出這裡中華武術的源頭在歷史的演進道路與軌跡的探索上，而以上的諸多歷史痕跡也是一種遺蹟的存在，所以那些現存的中華武術的源頭比如少林、武當、峨眉都是歷史遺蹟，而真正的中華武術的源頭還在歷史的發現與演進當中，那麼這裡會有什麼故事，而這樣的故事會有怎樣的內容，而這樣的故事又是如何得以發展而變化或者演進的，這裡還會是歷史事件的縮影，比如戰爭時期你會發現小孩喜歡打架，而和平時期小孩喜歡幻想那摩天輪的壯景，這裡都是時代背景的薰陶，所以才有的人物改變自身的抗爭式的演繹，所以尋找中華武術的源頭乃至那些武術故事的曲折以及改變人生命運的抗爭，還要到歷史的偉大事件當中去尋找，這樣才會有更多的武術的寶貴內容的挖掘，以及武術璀璨文化的奪目光輝的閃耀，閃耀的是人類的智慧以及歷史演進的人們抗爭自然的決心和豐碩成果，所以武術是隨歷史發展而不斷的深入拓展的內容，而不是憑空想象的三招兩式的套路，亦不會是賊寇的胡亂猜想的設定，必然有科學的醫理支撐乃至有精闢的拳理見解，然後才會有武術的不斷建設和拓展，離開了這二者的關聯因素，則其動作什麼也不是，潛意識的動作也是非法的不合時宜的悖亂與違逆，所以是枝葉的旁支一定要清剪，然後才是中華武術的體系脈絡的拓展與完善乃至更具開拓性的演進，否則就會是精神凌亂的假想之象，很是危險？！

中華武術是讓我們可以自豪的技能。真正的中華武術殺傷力極其恐怖，而不會是像馬保國那樣的欺世盜名!

① 中華武術最早的記載在春秋時代。那時候稱武術高手為豪桀。

● 桀（jié）： 凶暴，殘暴桀鶩不馴。

莊子·雜篇·天下

豪桀相與笑之曰:"慎到之道，非生人之行，而至死人之理‘’適得怪焉。

豪桀們取笑說，法家嚴格管束老百姓的刑律，也是以暴制暴，也會置人於死地。這應該是我們才會乾的事吧。從這裡可以看出春秋時期的中華武術，是以出手傷人命，致死為主，根本不是什麼修身養性，磨鍊意志的功夫。

管仲《管子·七法》

“春秋角試……收天下之豪桀，有天下之駿雄”。“故舉之如飛鳥，動之如雷電，發之如風雨，莫掃其前，莫害其後，獨出獨入，莫敢禁圍”

春秋角試就是當時的武林大會，通過比武來收錄豪桀從軍。在這裡管仲非常形象描述了豪桀的恐怖超能力，如飛鳥，如雷電，發之如風雨。千軍萬馬中獨進獨出，誰也不敢上前圍堵。

②在春秋戰國時期，武林高手主要從事，將軍，保鏢，刺客，皇家教練，這些職業。

到了秦朝統一天下的時候，收盡天下兵器，鑄十二銅人。中華武術成為社會的不穩定因素，秦始皇就幾次差點死於刺客之手。不過秦始皇本身也是個武術高手，在對待同門的方式上，相對於對待文人的焚書坑儒，秦始皇對武人採取的是類似高薪養廉的對策。武術高手可以從事一些特殊行業，例如屠夫，就此有穩定收入，不至於鬧事。

當然，這也可能是文人比較好收拾，武術高手一言不合就敢刺殺，秦始皇也頭痛。

劉邦起事的時候，好兄弟樊噲就是一個屠夫。

司馬遷《史記》

《史記·淮陰侯列傳》:"天下初發難也，俊雄豪桀建號壹呼，天下之士雲合霧集，魚鱗雜沓，熛至風起。"

推翻秦朝的時候，武術高手是重要的武裝力量，如項羽和許多名將。

漢隨秦制，漢朝一樣也是高薪行業養武術高手。漢末的張飛也是屠夫，趙雲則是當地豪傑，類似武術教練。漢朝就已經不再稱呼武術高手為豪桀，而多了個單人旁傑。

秦朝的武術高手白起坑殺四十萬趙兵，可稱為桀。漢朝時期或許意識到這點，多加個單人旁，讓豪傑不要忘了人性。

毛澤東《冬雲》詩:"獨有英雄驅虎豹，更無豪傑怕熊羆。"

中國武術可能源於印度，傳入時間是東漢末年。

武術指的是空手技擊術，而不是兵器技擊。中國最早的空手技擊，有史可載的是華佗開創的“五禽戲”。近現代以來，中國武術界也往往將五禽戲作為中國武術的開端。

然而，華佗這個人的出身非常可疑。他的名字“佗”不是漢朝人常用字，反倒是天竺人的名字音譯時經常出現。所以，有人考證華佗可能是印度人，或者是印度人後代。

華佗的一些醫術手法也與中原傳統截然不同，特別是製作麻沸散使用的曼陀羅花，正是源自於印度。此外，華佗常用的外科手法，也是中原罕見的，與同時代的張仲景等人的湯劑療法，完全是不同的流派。

所以有人認為，華佗的五禽戲很可能也來自於天竺體術，甚至傳承了瑜伽術的部分思想。作為另一個參照，南北朝來到中原的達摩祖師，也將印度古武術傳至中原，被當作中國武術的另一個起源。可見，古代印度對中國武術的影響，很可能不止達摩祖師這一次。

從中印交流史來看，東漢時期從天竺經西域到中國的文化傳播通道是通暢的，中國和印度在當時已經實現了人員的交通往來，互相出現移民是有可能的。即使沒有印度移民，龜茲、于闐等已早早接受佛教影響的地區，間接傳播印度醫術或武術，也是可能的。

當然，這只是一種猜想，筆者自己也不肯定，但有助於開闊思路。

我的答案可能和大家一般認為的不太一樣，那就是：

中華武術的源頭出自戰爭，出自軍隊。

除了戰爭和軍隊，別的行業、人士無法發展武術

你說獵人在打獵的過程中磨練技巧？不是不可以。

但這些技巧是針對野獸而不是人類，而且除了父子相傳子承父業，每個人一生打獵磨練出來的經驗技巧，傳不了幾個人，更不用說廣泛流傳。

你說祭祀舞蹈？個人爭鬥？不是。

因為沒有需要，表現形式和目的完全不同。

就算一群人天天以打架為生，也不可能總結出成系統的搏擊體系。

只有軍隊，戰爭才存在武術發展的土壤

只有戰爭，才有需要將人與人的戰鬥去系統化，去規範化，去讓很多人在短時間內學會如何殺人。

只有軍隊，才有條件大規模的發揚傳播這些殺人技巧，這些鍛鍊方法。

你認識的中華武術有點偏

當人們回到家鄉，出於自我保護的需求，出於爭鬥的目的，慢慢把軍隊中學的戰場上用的這些技巧，再次慢慢的發揚，形成自己的特色，形成不同的門派。

我們認知中有名有姓，有門有派的武功，其實形成是很晚的。而且一直沒有形成一般武俠小說中描述的那種規模。因為社會不允許，朝廷不允許。

所以，往往能成體系的流傳下來的，都加入了養生、鍛鍊等其他因素，而不再是純粹的搏擊殺人技巧。

第一種是起源於和野獸搏鬥。

在原始社會時期，人們遇到野獸的頻率很大。一種是主動的，也就是主動去狩獵；另一種就是被動的遭遇，沒有辦法只好被迫與之搏鬥。

在與野獸搏鬥的過程中，總結出與野獸搏鬥的經驗。那些長期與野獸搏鬥的勇士們，把各種技巧傳授給那些沒有經驗的人，武術也就隨之產生了！

春秋時期的越女，就是經常和白猿搏鬥，從而練出來一身好武功。金庸寫的《越女劍》，就是以此為背景進行創造的。

第二種是起源於戰爭。

戰場上全是生死相博，不是你死就是我活。從原始部落到國家，什麼時候都很注重作戰訓練。這種作戰訓練，也就慢慢地演變成了武術。

無論是起源於與野獸搏鬥，還是起源於戰爭，最初都是使用兵器的武術。

在幾個特殊的時期，朝廷禁止民間擁有兵器。人們沒有辦法，只能把兵器的練習方法，轉化成空手的拳法。

這裡最有名的故事就是，姬龍峰把岳飛訓練軍隊的槍法，保留了架子去掉了大槍，從而創出了形意拳。

這兩種起源的武術最大的區別，看它們的身法。起源於和野獸搏鬥的武術，身法非常靈活，有跑跳閃避的動作；起源於戰場的武術，兩腳基本上不離地，沒有跳躍閃避等動作。

第三種是起源於祭祀中的儺舞。

在祭祀過程中，有些人帶著鬼怪神靈或者各種動物的面具，進行表演性的搏鬥動作。

從儺舞慢慢地產生角抵、相撲等表演競技專案。隨著儺舞演變成戲劇，於是就出現了以表演為主的武術。

民間傳說中燕青就是擅長相撲。

第四種起源於刺客。

刺殺對手也是取得勝利的一種有效的手段。為了保證刺殺對手的成功，所以就必須有一種能夠一擊斃命的方法。由此產生了一種不同於戰場上的武術。

這種講究一擊斃命的武術，現在民間已經見不到了！

故事在司馬遷的《刺客列傳》裡就有；唐朝的筆記小說裡也有。

第五種起源於道家的引導術。

道家的那些隱士們，長年在深山上修煉。因為防身的需要，就把導引術改變成了武術。

這類拳法大多都是伴隨著自我神話。張三丰就是自稱夢見真武神君向他傳授拳法。

武術起源基本上就是這麼幾種。起源於戰場、獸搏、刺客的武術基本上已經消失了，即便沒有消失也都是以表演為主了！

【我喜歡以連續的眼光看待歷史上的節點。】

中華武術源遠流長，博大精深，經過幾千年的融合發展，已形成了多種門派，它是一種文化，就是武文化，也叫武學。

關於中華武術的起源，說法不一，也沒有一個嚴格和權威的共性認識。不過，武術做為一種技能，應該在原始社會就有了初始的起步。

那時候人們生活艱難，主要的對手不是人類，而是猛獸。狼豺虎豹還算是低等的，更凶殘威猛的大型猛獸多之又多，稍有不慎，脆弱的人類就成了他們的腹中物。

所以，人類為了生存，必須要練就一種技能，才能不至於被大自然殘酷地淘汰掉。物競天擇，適者生存。不強大就得死，人類必須更優秀，才能活下去。

武技，就在那時逐步誕生了，也在逐漸地完善著。

大約到了五千年前，黃河流域出了一個名垂千秋的大人物，就是黃帝。他手下就有一大批能征善戰的高人，像弓箭始祖張輝、祝融、立牧、大鴻等等，都是武功高強的人。要不黃帝能擒蚩尤，收炎帝，稱為中原首領呢！

可見武術發展到那個時代，已經初具規模了。

到了春秋戰國時期，中華武術達到了第一個一個高峰期。那個時候，墨家學派的人，多是武林高手，而且產生的刺客也最多。

武術的第二個高峰期，就是三國時代。那時都是以才取人，唯才是舉，只要有真才實學，在哪個門閥中都能大展抱負。那個時期的功夫高人也是多不勝數。

到了三國後期以及兩晉時期，道教基本上正式形成；佛教也開始嶄露頭角，少林派的雛形也是在那個時代發展了起來。

到了唐朝時期，佛教如日中天，這也使得少林派逐漸成了武林中第一大門派。不過五代十國時期，後周世宗打壓了風頭十足的佛教，道教又開始強大起來。

到了宋代，各種門派逐漸形成，武術也逐漸保守神祕起來。為了區別於其他的門派，哪一派都有自己獨特的套路，還有一些所謂的功夫祕笈，以做為本門的鎮山之寶。

不過這也嚴重阻滯了武術的發展 。

到了明末清初時期，武當派橫空出世，並一舉打破了少林派一統江湖的霸主地位，兩派開始平分秋色。這也使武術達到了第三個高峰期。

太極拳、形意拳、八卦掌也逐步創立了。它們和少林拳合稱中國四大名拳。

到了近現代，武術也逐漸沒落。主要原因是科技的發展，使得武術失去了防身護體和決定高下的功效。

你再好的身手，也擋不住子彈的力量。再快的身形，也沒有子彈快。

不過武術做為強身健體的一種方式，還是具有莫大價值的，值得我們推廣併發揚光大。

但是很多人一直對武術有一種盲目的甚至錯誤的認識。

認為自己練了幾年拳把式，就是功夫高人了，整天牛逼哄哄的，目空一切，甚至招搖顯擺。其實，他真打不過一個力氣大過他的人。

一力降十會。說的就是你縱是會千招萬式，仍是幹不過一個勁大的人。你的所有招式，全是花拳繡腿，中看不中用。

還有一種人，總臆想著得到什麼絕技絕招之類的功夫，幻想著一下成為天下第一。這都是無稽之談，只有武俠小說中有這種功夫，現實中絕對沒有這種功夫。

那武術中到底有沒有絕技和絕招呢？

可以說沒有，但也可以說有。假使真有的話，某個門派的基本功就是它的絕技絕招，至於套路麼，權當是廣播體操罷了。

武術的起源肯定來源於戰爭，最早期的武術是殺人技，目的就是能夠在瞬間摧毀敵人的肉體，失去攻擊能力。同理，敵人一樣也想在瞬間置對方於死地。正真的打仗不可能向電視劇上面說的，一打就幾百個回合，所以想在戰場上活下去是很困難的，

最早期的戰爭可以追溯到黃帝時期，那時已經有了武術的雛形。古代嬰兒出生存活率本身就不高，加上平均壽命又低，能組成軍隊更是不易。在這樣的環境下中國兵家誕生了，結合道家養生和中醫的經脈理論結合，形成自己的體系，並注重身體素質的鍛鍊，把格鬥技術發揮到極致，與文化體系相結合。

武術脫胎於戰場，追求的是贏的人活下去，就像《一代宗師》裡梁朝偉說的“功夫，兩個字，一橫一豎，站著的是師傅，躺下的是徒弟”。所以沒有什麼規則可言，撩陰插喉無所不用其極，而且還運用到兵法。所以古話說的好“古來拳術通兵法，不識兵法莫習拳”

武術，不論中外，都有演進歷史歷程，且有巨量的故事。

但故事敘述就是逗小孩不鬧人，促他們入靜達專心的方法之一。若成年人聽故事就是無聊時間看小說聽評書了，歸休閒方式之一。

甚至小說故事歸屬於編瞎話。

因而，神呀.鬼呀的都在故事與小說中。

武術由狩獵中搏殺動物引起，當顯彰獵獲最佳人時，英雄出現。

當最佳獵手救同伴，甚至人群遭猛獸襲擊時急時解救，英雄漸成半神。神威力出現。

自此，救人救人群於危難，俠出現。

將有用有效的儲存自己，捕殺獵物的方法手段身姿，編成習練的手眼身腦步的訓練方式形式，構成套路就是武術。

但，武術用於打人打架及軍隊軍事戰爭時，俠義的江湖小說，就成了武術者的故事了，且不論中國還是外國，都如此，且量巨多，統計不清的。

中國武術的四大門派

四大門派——少林派

　　少林是中原武術中範圍最廣、歷史最長、拳種最多的武術門派，以出於中嶽嵩山少林寺而得名。

　　關於少林派的起源，據北宋《景德傳燈錄》等書所載，南北朝時，後魏孝文帝大和年間（477一499），達摩大師從樑國北來，面壁於嵩山少林寺，歷時九年而功成，遂傳《易筋》、《洗髓》二經，創立少林武術。這個說法，為多種典籍所載，唐代李靖又寫了《易筋經序》．但考之史實，卻不與歷史相合，現代學者已經證明這不過是傳說，被稱為禪宗初祖的達摩也並沒有這樣的武功。

　　歷史上，在達摩以前，北朝寺院的練武風氣就已形成。北魏孝文帝太和十九年（495）修建嵩山少林寺，最初是為西域高僧跋陀（又稱佛陀）所建的。後來，達摩才來到寺中。達摩雖然創立了禪宗，卻並非少林武術的創始人。事實上，少林武術是在長期的僧眾習武中逐漸自發形成的。

　　少林武術的發揚光大。始於隋唐之際的一件大事。隋朝未年，天下大亂，少林寺被山賊所劫，僧眾奮起拒敵，賊人放火燒燬寺院。秦王李世民與鄭帝王世充作戰，少林武僧應邀相助，活捉王仁則，逼降王世充，這就是著名的“十三棍僧救唐王”，也是著名電影《少林寺》的歷史原型，。李世民即位後，對曇宗、志操、惠賜、善護、普惠、明嵩、靈憲、普勝、智守、道廣、智興、滿、豐13人大加賞賜，少林寺再度興旺起來，少林武術也開始繁榮發達，逐漸成為中原武林第一門派。

　　宋太祖趙匡胤據說也是少林俗家弟子。從宋到元，少林武術有了一個較大的發展。元代大聖緊那羅王傳授少林棍法而自成一宗，福裕禪師彙集了少林短打，少林武術的特點日漸突出，到明代便形成了少林“以搏名天下”的威望。明嘉靖二十三年（1553）、少林寺組織僧兵到江南抗倭，天啟五年（1625）樹立：“少林觀武碑”，成為天下武林之宗。明代的著名武憎，有覺遠上人、小山和尚、月空和尚，痛禪上人等，又有悟須、周友、周參、洪轉、洪紀、洪信、普從、普使、廣按、宗擎、宗想、宗岱、道宗、道法、慶盤、慶餘、同賀、鉉清18人，皆為武林中的超一流高手。明代後朔、少林武術漸從以棍法為主轉向拳法。又吸收了很多民間拳種，集天下武術之大成，形成少林派。

　　清代康熙年間（也有的說是雍正），朝廷曾因少林寺藏匿反清義士“謀逆”而將其焚燬，（並嚴禁民間練武，少林武術轉入地下狀態。並由轉入南少林的一支，據說創立了洪門。清代的少林名僧高手有鐵齋、致善、致果、天虹、湛舉、五枚、古輪、妙興、貞續、德根等。

　　少林派不只是少林寺的功夫，而是以少林寺武術為代表的整個外家功夫的集大成。一方面是少林寺僧從民間引進不少拳術，另一方面是少林寺也招收俗家弟子，使少林武術流傳民間，同時，少林還在各地創立分院，自隋唐之際創立福建莆田九連山少林寺分院（即南少林）以來，元代福裕禪師在外蒙和林（今蒙古國前杭愛省哈拉和林），天津薊縣盤山、長安、太原、洛陽分別創立五座少林寺，再加上山東九頂蓮花山、臺灣八番社、四川峨眉山，一共是十座少林寺，這就把少林功夫傳到全國。許多門派的源頭，都與少林大有關係，就連武當和峨眉的開派傳說，也有源山少林的說法。

　　在少林寺的分院中，以南少林最為重要。南少林又是南拳之祖，以五拳為主要拳法、有龍拳練神、虎拳練骨、豹拳練力、蛇拳練氣、鶴拳練精之說，又有南拳、一路闖少林、二路提盧少林、三路文少林；四路拗步少林、五路武少林、六路神化少林等套路。（參見嵩山少林寺三十三代皈依弟子釋永文《少林武術概說》，《武林》1983年第七期）

　　少林支派眾多，有“三大家”、“四大門”之說。“三大家”是：紅家少林、孔家少林、俞家少林：“四大門”是：大聖門、羅漢門、二郎門、韋馱門。又如六合、八極、劈掛，通臂、太祖、燕青、華拳、查拳、彌宗、動力、明堂，沙腳、戳腳、地趟、洪拳、翻手、猴拳、螳螂、醉拳、詠春等，也大都是從少林武術中發展出來的。

　　少林的套路也很多、光是拳術，據說就有172種之多，有小洪拳、大洪拳、朝陽拳、觀潮拳、炮拳、通臂拳、梅花拳、長錘拳、太祖長拳；黑虎拳、形意線、羅漢拳、六合拳以及“少林七十二絕技”等。棍法、槍法、刀法也是少林武術的大宗“、各有數十種套路，劍術則有二堂劍、五堂劍、龍形劍、飛龍劍、白猿劍、劉玄德雙劍、達摩劍、綈袍劍等。又有方天戟、三股叉、鋼鞭、月牙斧、梅花拐等數十種兵器，心意把、虎撲把、游龍飛步、丹鳳朝陽、十字亂把、老君提葫蘆、仙人摘茄、葉底偷桃、腦後砍瓜等一百多種散打，卸骨法、擒拿法、點穴祕法、彈弓譜、易筋經義、用藥法等各種技法等等。

　　少林武術的要旨，傳說當日達摩祖師見眾憎坐禪，萎靡不振，難以入定，有礙佛法，細究其由，乃因軀體衰弱所致，於此悟到修習佛事必先強健體魄，因效鳥獸神態創立拳法，因此，少林武功的特點，首要之點即為調呼吸，練百骸，進退敏捷，剛柔兼濟而尤以剛為主，以攻架為主，以長手為主，成為各類外家拳法之集大成者。

　　少林武術門派和俠文化的關係，表現在三個方面。

　　其一，少林武功博大精深、無人可以窮盡，是天下最大的武學寶庫，不愧為武林第一大門派，因此在江湖上，少林派常常充當著“道義”的維護者、裁判者和領頭羊的角色。如金庸《無龍八部》裡的少林，天下武學之至境，在於少林；雁門關前攻襲遼人之帶頭大哥，出於少林，以慈悲佛法使王霸雄圖、血海深恨盡歸塵上，化解怨孽，在於少林。當然，有時少林也有忍讓過分而導致貪嗅的情況，如《倚天屠龍記》圓真（成昆）之作惡江湖，便與少林之縱容大有關係，他們認為人心可化，而殊不知某些惡徒卻是本性難移，等等。

　　其二，由少林的起源傳說，產生了一批俠文藝作品。其中最著名的當推由李連杰主演的電影，《少林寺》，述說了隋唐之際“十三棍僧救唐王”及少林開始發揚光大的傳說、關於達摩創少林及歷代高僧為少林所作出的開拓性貢獻，也有一些俠文藝作品加以反映。

　　其三、少林在反清抗暴及抵禦外侮方面，充當著重要角色，少林曾有過抗倭的壯烈事蹟，到清代據說又從事“反清復明”的祕密活動，由這裡產生了關於少林的俠文化傳說。明代抗倭名將俞大酞據說與少林大有關係；洪門天地會傳說源出少林；文藝作品裡又出現了似少林俗家弟子為題材的“方世玉系列”等等。

　　少林是中國武術之宗、也在俠文化中佔有重要的地位。

　　四大門派——武當派

　　武當為內家之宗。

　　據明末清初黃宗羲的《王徵南墓誌銘》，武當派為宋人張三丰所創。據說張三丰是北宋未年武當山的丹士（道士），徽宗召他入京，道遇賊人，夢中元帝授其拳法，次日張三丰孤身殺賊百餘人，遂創立內家拳派。

　　又有的傳說，說張三丰源出少林、精通少林精髓五拳十八式，將其統納於十段棉長拳之中，變戰鬥搏擊之法為禦敵防衛之法，風格遂與少林大為不同、因此別樹一幟、開創武當門派；又稱內家。十年功成，聲譽大振、又傳出太極、形意、八卦等支派。金庸的武俠小說《倚天屠龍記》寫到武當開派、便採用了這種說法，說張三丰本名張君寶，為少林火工頭陀覺遠和尚的徒弟、師徒因違犯少林不準擅自學武的禁令，被趕了出來，後來他根據少林功法而變通，遂創武當派。

　　關於歷史上的張三丰其人，本名張全一，又名張君寶，三豐是他的道號，因為不修邊幅，又被稱作邋遢道人。關於他的生活年代，則是各有說法，有的稱他為宋人，有的稱他為金人，也有說他是元人、明人的。大概因為他在道教傳說中十分有名，這才被抬出來作了武當派的祖師爺。這種說法，顯然只是武當派為了神化自己，並非歷史的真實。

　　武當派的正式流傳，大約開始於明代。武當山雖在唐代就開始建造道觀，但真正的黃金時期卻是在明代。明成祖朱棣登基，推崇武當道教，調集民工30萬人；用了13年時間，在武當山修建了33處建築群，號稱八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟、十二祠、十二亭、三十九橋等，綿延140華里，建築格局均依經書上的真武修仙故事，由工部設計而成。至今武當山紫霄官正殿樑上仍有大明永樂十一年（1413）、十二年聖王御駕敕建的字跡。三天門絕壁上則有“一柱擎天”四個大字，蔚為壯觀。天柱峰頂太和宮又稱金殿，殿中供奉張三丰銅鑄鎏金坐像。武當道教的黃金時代從這時開始，武當的武術門派，也是在這個黃金時代中產生的。

　　據《王徵南墓誌銘》，最早傳授內家拳見於記載的是陝西人王宗、王宗傳溫州陳州同，到張松溪手裡遂蔚為大觀，張松溪，正德元年（1506）前後生於溫州，明光宗泰昌元年（1620）左右卒於貴州玉屏。張松溪自稱得張三丰真傳，為武當派第三代傳人。他後來遊歷江猢，又得峨眉真傳，創立武當松溪派內家豢，武當派從此名聲大震。傳說曾有少林僧70人慕名而不服，上門挑戰，松溪袖手安坐，兀然不動，一僧忽從半空躍起，施展連環腿法，想要以少林絕技破其氣功。松溪仍是平心靜氣，只在少林僧攻勢將至的一霎那，微微側身抬手，少林僧便如斷線風箏般忽然失了去勢，飛出窗外，落在高樓之下。從此武當拳法，無人不服。

　　張松溪之後，武當派人才濟濟。產生了一大批武林高手。

　　他們是：葉繼美、吳崑山、周雲泉、單思南、陣貞石、孫繼嗟、李天目、徐岱嶽、餘時仲，吳七郎、陳茂巨集、盧紹歧、董扶輿、夏枝溪、柴元明、姚石門、僧耳、憎尾等人。

　　武當派的功法特點是強筋骨、運氣功。強調內功修練，講究以靜制動，以柔克剛，以短勝長，以慢擊快、以意運氣，以氣運身，偏於陰柔，主呼吸，用短手，武當功法不主進攻，然而亦不可輕易侵犯。犯則立僕。

　　武當戰法策略是：凡搏人皆以其穴，死穴，暈穴，啞穴，一切如銅人圖法。（《王徵南墓誌銘》）其總的要求又包括在“六路十段錦”當中。“六路”，的歌訣為：

　　佑通神臂最為高，斗門深鎖轉英蒙，仙人立起朝天勢，撒出抱月不相饒，揚鞭左右人難及，煞錐衝擄兩翅搖。“十段錦”的歌訣為：

　　立起坐山虎勢，回身急步三追，架起雙刀斂步，滾斫進退三回，分身十字急三追，架刀斫歸營寨，紐拳碾步勢如初，滾斫退歸原路，入步韜隨前進，滾斫歸初飛步，金雞獨立緊攀弓，坐馬四平兩顧。

　　武當功法，講究“練手者三十五、練步者十八”，又有所謂七十二跌、三十五掌、六路十八法、十二字、存心之五字等。

　　武當派的拳術套路，有太極拳、無極拳、鷂於長拳、猿糅伏地拳、六步散手、武當太乙五行拳等。武當派的內功，有“洗髓金經”六式（金獅奪毛、鳳點頭、風擺荷葉、左纏金絲、右纏金絲、刀劈華山）等。武當派的器械，首推武當鎮山之寶武當劍、又有白虹劍、太極劍、六合槍、六合刀、松溪棍等。武當派的陣法，在武俠小說中，常常提到的有九宮八卦陣、三才劍陣等。

　　少林出自佛家，有天竺文化的色彩。武當出自玄門道教，中華本上的色彩極濃。少林功夫蘊藏著佛家的慈悲之理。武當功夫源於道家、老子講“一”講“道”，莊子講“廣莫之野”講“逍遙遊”，使武當功夫有較濃的想象色彩和審美意蘊，招式的表現也很有詩意，比如下面這些招式，便十分形象化，富於審美的魅力：迎風鐵扇、棄物投先、舜子投井、紅霞貫日、烏雲掩月、猿猴獻果、仙人照掌，兌換抱月、鐵門門柳、柳穿魚、滿肚疼、一提金、歡推窗、順牽羊、亂抽麻、燕抬腮、虎抱頭等。又如武當派純陽拳的拳訣：

　　風吹荷花，左右搖擺，飛雲流水，穿連不斷，踩步懸肘，運氣養性，慢勁快打，環套八法。

　　這裡一方面是內功心法，一方面是形象化的姿態體式，荷花、清風、流水、飛雲，使人彷彿想見武當道境的空明靈秀和清仙之氣；招數的左右搖擺，綿綿不斷，又彷彿使人想到“一生二，二生三，三生萬物”的至道玄機，想到天地初開時荒茫混沌的自然之力。

　　武當的支派有松溪派、淮河派、神劍派、軼鬆派、龍門派、功家南派等，又有玄武派、北派太極門等。至於太極拳、形意拳、八卦拳等，因其出自道家，人們常常將它們歸入武當派，也有人認為它們自成體系的。

　　總之，武當和少林一樣，最初是以地域來命多拳系，到了後來便大大超出地域的範圍，武當派並不只是在武當山，正如少林並不只是在少林寺一樣，它代表了一大批具有類似特點，如主靜、主柔、出自玄門道教的武動派系，是一個廣泛的概念。

　　四大門派——峨眉派

　　峨眉派與少林、武當共為中土武功的三大宗，也是一個範圍很廣泛的門派，尤其在西南一帶很有勢力，可說是獨佔鱉頭。

　　峨眉派之得名，是以佛教四大名山之峨眉山而起的，它與洪門天地會之“峨眉山”不同，洪門的“峨眉山”是山堂而出於虛構，峨眉派的“峨眉”是地名，是實指。

　　從明代開始有峨眉派的記載，明代中葉人唐順之（1507一1560即正德二年到嘉靖三十九年在世）的《荊川先生文集》裡，有一首《峨眉道人拳歌》：

　　忽然豎發一頓足，崖石進裂驚沙走。

　　來去星女擲靈梭，夭矯矢魔翻翠袖。

　　自身直指日車停，縮首斜鑽針眼透。

　　百折連腰盡無骨，一撒通身皆是手。

　　餘奇未竟己收場，鼻息無聲神氣守。

　　道人變化固不測，跳上蒲團如木偶。

　　真是“靜如處子，動如脫兔”，倏忽神奇，變化萬方，難怪要引起詩人的極大興奮了。

　　關於峨眉派的起源，據峨眉派的拳志說：

　　祖師原為一道姑，後入佛門。……是時，師善技擊，善研各家拳法，慮各家拳法繁雜，莫衷一是，女子禦侮，多有不同，遂探各家之拳意）另闢蹊徑，創不接手之拳法，獨樹一幟，……

　　積十三年，始臻大成，身旁弟子習之，呼之玉女拳法，同道相譽，稱日峨眉拳，後弟子至峨眉山，偶諧其音，始稱峨眉，此拳名之始未也，恐汝不識，為汝志之，師本與世無爭，娛身可矣，禦侮可矣，奚傳姓名。（據孟憲超《峨眉拳（上）》，《武林》1986年第4期）。

　　由此可見，峨眉最初是一個由女子所創的武林門派，開始的時候叫做玉女拳法，後因祖師人了佛門，又以稱女子為“蛾眉”和佛教聖地之“峨眉山”的雙重含義而得名。

　　峨眉派功法介於少林陽剛與武當陰柔之間，亦柔亦剛，內外相重，長短並用。攻防兼具入拳經上講：“拳不接手，槍不走圈，劍不行尾，方是峨眉。”“化萬法為一法，以一法破萬法。”總之是以弱勝強，真假虛實並用，站在女子的地位融匯了南拳、少林、武當等眾家之長。

　　從宗教淵源上看，峨眉亦僧亦道，而以道姑為主。在武俠小說中，金庸《倚天屠龍記》說是郭靖幼女郭襄，因為心中愛慕楊過，而又尊敬楊過與小龍女的愛情，所以雲遊天下，藉此暢解胸中塊壘。後得機會聽覺遠念湧《九陽真經》，創立峨眉派，後來傳至滅絕師太，其弟子紀曉芙、周芷若等，皆為道姑，此外，峨眉派的許多招式，也都具有女性的色彩，如拳法中的一面花、斜插一枝梅、裙裡腿、倒踩蓮等，又如劍法中的文姬揮筆、索女撣塵、西子洗面、越女追魂等，簪法中的閉月羞花、沉魚落雁等，都完全是女子的姿態。又如峨眉派的著名兵器峨眉刺，又稱玉女簪，也是由女子髮簪變來的。

　　峨眉派武功有所謂“動功十二樁”——天、地、之、心、龍、鶴、風、雲、大、小、幽、冥；又有所謂“靜功六大專修功”一虎步功、重捶功、縮地功、懸囊功、指穴功、涅磐功；有“三大器械”一劍法、簪法（峨眉刺）、針法（暗器）。峨眉派的絕技，不僅包括三十六式天罡指穴法，還有峨眉劍法，其劍歌雲（據董如軍《峨眉劍技法七招》，《武林》1992年第5期）

　　玉女素心妙入神，殘虹一式定乾坤，身若驚鴻鶯穿柳，劍似追魂不離人。臨敵只須出半手，縱是越女也失魂。峨眉派的劍法和簪法，姿勢優美而威力十足，也是峨眉的絕技。

　　峨眉派的分支，據清初《峨眉拳譜》上說：

　　一樹開五花，五花八葉扶，皎皎峨眉月，光輝滿江湖。“五花”是從地域角度所分的五大支派：

　　一、黃陵派，據說從陝西流入；二、點易派，以川東涪陵點易洞而得名；三、青城派，以川東道家勝地青城山得名；四、鐵佛派（雲頂派），川北較為盛行；五、青牛派。以川東豐都青牛山而得名。“八葉”是從技擊風格角度所分的八派：

　　一、僧門，據說傳自少林憎人，故名。又稱“申門”。特點是巧、快、靈、動，如猢猻狀，別名“猻門”。

　　二、嶽門、據說由岳飛所傳，特點是矮樁，手法不劃圓不成拳。

　　三、趙門，據說為趙匡胤所傳，借鑑少林派太詛長拳（據說也是趙匡胤所傳）等拳法，特點是高樁。又因習練紅拳，稱為“紅門”。

　　四、杜門，以傳說中諸葛亮八陣圖之“杜門”而得名，一說拳法傳於自然門杜觀印。特點是封鎖嚴密，善於防守。

　　五、洪門，相傳以明太詛洪武年號而得名，習練大、小洪拳，特點是剛勁。

　　六、化門，又稱“蠶閉門”、“纏閉門”，三十六閉手如春蠶吐絲，綿綿不斷，緊封敵手，使其不能施展。

　　七、字門，又稱“智門”，因收勢擺成字形而得名，特點是高樁長手，起伏大。

　　八、會門，又稱”慧門”，以神拳為代表，，講究觀師默像，唸咒語，頗為神祕。

　　峨眉派總的特點，在於亦剛亦柔，如玉樹臨風，是諸家武術中姿態優美的一種。有詩讚峨眉派說（見孟憲超《對峨眉派拳術的進一步探討》，《武林》1987年第四期）：

　　絕藝驚人俠士風，千年擊技古今同。

　　堪開玄理樹新幟，悟透禪機棄舊功。

　　假身玉女虛是實，真諦峨眉有非空。

　　諸家應復昔時而，妙處良然在箇中。

　　雖非“天下第一”，亦不妨自成一格吧。

　　四大門派——南拳

　　南拳是明代以來流行於南方的一大類拳種的總稱。南拳據說最初是出於南少林，在明代逐漸形成獨立拳系。南拳總的特點是步穩、拳剛、勢烈，少跳躍、多短拳、擅剽手，以聲、氣修力。

　　南拳種類繁多，如福建的少林橋手、五祖拳、鶴拳、羅漢拳，廣西的周家拳、屠龍拳、小策打，浙江的洪家拳。黑虎拳、金剛拳。湖北的洪門拳、魚門拳、孔門拳、湖南的巫家拳、洪家拳、薛家拳等。

　　南拳的代表是廣東南拳，廣東南拳的代表是“五大名家”，他們是：

　　一、洪拳。洪拳源出少林寺、相傳為洪熙官所創，洪熙官本為福建漳州茶商，創拳後傳給南少林的洪門五祖，洪拳後來傳入廣東，包括五行拳（金拳、夾木拳，水浪拳、火箭拳、土地拳）和十形拳（龍拳、蛇拳、虎拳、豹拳，鶴拳、獅拳、象拳、馬拳、猴拳、彪拳等十大象形拳），歷代著名高手有洪文定、陸亞彩、覺固禪師。鐵橋三、林福成、黃泰、黃飛鴻、林世榮等，是南拳中最大的一派。

　　二、劉拳。據說為劉三眼所創，也有說是下四府劉生或劉青山所創的，流傳於雷州半島。

　　三、蔡拳。由福建甫少林寺僧蔡伯達、蔡九儀所創，後來流傳於廣東中山等地，包括十字拳、大運天、小運天、天邊雁、柳碎梅、兩儀四象拳等。

　　四、李拳。相傳由福建南少林寺僧李色開所創，又由廣東新會人李友山傳授。一說由廣東惠州李應輝所創，李拳流行於廣東中山、河源、高州、龍川、廣州等地。

　　五、莫拳。相傳為福建南少林至善禪師所創；一說由莫達士所創，後傳至莫清驕（一說莫清嬌）。流傳於珠江三角洲一帶。

　　五大名拳多數從福建南少林傳來。和洪門天地會多少有些聯絡，不僅是武術門派，也是極為活躍的江湖派別。

　　除五大名拳外，廣東南拳還有蔡李佛拳（由新會人陳享創立，他師從陳遠護、李友山及少林寺和尚蔡福，綜合了蔡家拳、李家拳、佛家拳三派精華，故名蔡李佛拳）、虎鶴雙形拳（南海人林世榮綜合洪拳、佛拳所創，又稱“洪頭佛尾”）、詠春拳（福建嚴詠春嚴三娘所創、一說至善禪師傳入廣州光孝寺）、俠拳（大俠李鬍子從四川峨眉山傳入廣州）、白眉拳（四川峨眉山白眉道人傳入廣州）、佛家拳（從佛門傳入）、練步拳、練手拳、刁家教、岳家教、朱家教、崑崙拳、南枝拳、儒拳等。

　　南拳在廣東、福建沿海一帶形成獨有的南方特色，尤其是清代以來，以“反清復明”始，以“行俠仗義”終，在武俠傳奇小說和影視中佔有重要的地位，比如福建南少林，傳說中是一個反清的大本營，在那裡集結了洪門子弟和三山五嶽的俠雄豪客。清兵火燒南少林，洪熙官來到廣州，隱居在大佛寺，與佛緣和尚共開武館。又如方世玉，為廣東“少林十虎”第二人（第一人為洪熙官），其母苗翠花是“少林五老”中的苗顯之女，有“一代女俠”之稱。方世玉成為《少林小英雄》、《萬年青》、《方世玉三探武當山》、《乾隆遊江南》等眾多俠文化作品的主人公，晚清南拳又出現了“廣東十虎”，其中的第三位鐵橋三、第五位蘇乞兒，也是許多俠文化作品中的主人公。

　　中國武林門派套路大觀

　　中國武術門派、套路眾多，蔚為大觀。人民體育出版社1985年出版的習雲太《中國武術史》，拳種部分有46節計75種、器械部分有27節，可見其眾多紛繁。事實上，在我們上面談到的少林、武當、峨眉、南拳四大派內部，又有許多支派，各支派中某一套路如有顯著特色，又可能發展為新的支派。在四大派之外，有數量更多的較小一些的派別，猶如滿天繁星，形成了中國武術文化的大觀。

　　從有組織、有機構的角度來說，武林集團表現為門派；從武術的師承、特點的角度來說，武林集團表現為學種及套路。

　　門派有更強的社會性，拳種、套路有更強的技藝性。這兩個從不同角度歸納出來的武林集團概念，相互包容、相互交叉而存在。

　　下面，我們將根據《武林》1989年第10期萬月《拳術套路初探》等，從拳術命名的角度列出有關的拳種套路，以見中華武術紛繁浩瀚之一斑。

　　“以佛聖道仙、神祗鬼怪命名的一神拳、二郎拳、韋馱拳、大聖拳、八仙拳、天羅拳、地煞拳、六星拳、哪吒拳、金剛拳、觀音拳、佛漢拳、佛教拳、羅漢拳、金剛錘。二十八宿拳、四仙對打拳、七星訪友拳、羅漢螳螂拳、夜叉巡海拳、金剛三昧掌、夜叉鐵沙掌等。

　　以“門”命名的——餘門拳、硬門拳、法門拳、空門拳、紅門拳、魚門拳、孔門拳、風門拳、水門拳、火門拳、鳥門拳、佛門拳、窄門拳、字門拳、孫門拳、嚴門拳。熊門拳、自然門拳、引新門拳、羅漢門拳、磨盤門拳、水滸門拳等。

　　以姓氏命名的——劉家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳、巫家拳、薛家拳、岳家拳、趙家拳、杜家拳、周家拳、祈家拳、溫家拳、孫家拳、鄒家拳、高家拳、戚家拳、洪佛拳、岳家教、鍾家教、刁家教、李家教、朱家教、蔡李佛拳、岳氏連拳、羅家三展、楊家短打、胡氏戳腳、郝氏戳腳、陳氏太極拳、楊氏太極拳、武氏太極拳、孫氏太極拳、吳氏太極拳、林氏下山拳、武氏十八技等。

　　以人名命名的——燕青拳、太祖拳、孫臏拳、五祖拳、宋江拳、白眉拳、珠娘拳、純陽拳、達摩拳、玄女拳、武侯拳、五郎拳、文聖拳、南枝拳、詠春拳、嶽王錘、武子門拳、子龍炮拳、太祖散掌、三皇炮錘、孔朗拜燈拳、劉唐下書拳、武松脫銬拳、武松獨臂拳、神行太保拳、燕青巧打拳、達摩點穴拳、太白出山拳、甘鳳池拳法、黃嘯俠拳法、燕青十八翻、羅王十八掌、達摩十八手、孫二孃大戰拳、武松鴛鴦腿拳等。以地名命名的——潭腿（山東臨清龍潭寺）、少林拳、武當拳、峨眉拳、崆峒拳（分五大門：飛龍門、追魂門、奪命門、醉門、神拳門）、梅山拳、靈山拳、崑崙拳、關東拳、關西拳、龍門拳、登州拳、東安拳、石頭拳、水遊拳、西涼掌、太行意拳、洪洞通背拳等。

　　以動物命名的一龍拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鶴拳、獅拳、象拳、馬拳、猴拳、彪拳、狗拳、雞拳、鴨拳、龍形拳、龍樁拳、龍化拳、行龍拳、飛龍拳、火龍拳、青龍拳、飛龍長拳、青龍出海拳、毒蛇吐信拳、虎形拳、黑虎拳、青虎拳、白虎拳、餓虎拳、猛虎拳、飛虎拳、伏虎拳、五虛拳、八虎拳、虎嘯拳、回頭虎拳、側面虎拳、車馬虎拳、隱山虎拳、五虎群羊拳、工字伏虎拳、虎豹拳、虎鶴雙形拳、白鶴拳、宗鶴拳、鳴鶴拳、飛鶴拳、食鶴拳、飽鶴拳、餓鶴拳、五祖鶴陽拳、永春白鶴拳、獨腳飛鶴拳、獅形拳、金獅拳、獅虎拳、二獅抱球拳、猿功拳、猿形拳、猿糅伏地拳、白猿短臂拳、白猿偷桃拳、雞形拳、鴨形拳、鷹爪拳、老鷹拳、巖鷹拳、雕拳、鷂子拳、鷂子長拳、燕形拳、大雁掌、蝴蝶掌、龜牛拳、螃蟹拳、灰狼拳、黃鶯架子、鴛鴦拳、螳螂拳、硬螳螂拳、祕門螳螂拳、八步螳螂拳、梅花螳螂拳、七星螳螂拳、摔手螳螂拳、六合螳螂拳、光板蝗螂拳、玉環螳螂拳等。

　　以日常雜物命名的——巾拳、扇拳、傘拳、花拳、船拳、鍾拳、板凳拳、褂子拳、雲帚拳、脫梏拳、百花拳、梅花拳、蓮花拳、螺旋拳、山門拳、白玉拳、湯瓶拳、沾衣拳、衣衫母拳、三戰鐵扇拳、三十六合鎖等。

　　以手法命名的——插拳，截拳、掛拳、擋拳、扎拳、套拳、穿拳、撕拳、翻拳、炮拳、罩掌、劍手、短手、五手拳、應手拳、捏手拳、合手拳、封手拳、練手拳、攔手拳、劈掛拳、撂擋拳、撞打拳、通臂拳、殺手掌、反臂掌、字手、十字手、排子手、萬古手、黃英手、八黑手、錦八手、照陽手、金槍手、天罡手、地煞手、四門重手、分手八快、咬手六合拳、蓋手六合拳，九宮擒跌手、羅漢十八手、二十四破手、三十六閉手、七十二插手、三十六看對手等。

　　以步法、腿法命名的——彈腿、暗腿、踔腿、截腿、連腿、戳腳、四步拳、六步拳、八步拳、練步豢、穿步拳、順步捶、腰步捶、擋步捶、湧步捶、亂八步、三步架、五步打、八步轉、掘子腿、溜腳式、十二步架、六步散手、十字腿拳、溜腳架子、連環鴛鴦步、鹿步梅花樁、八步連環拳、九宮十八腿、少林二十八步，進步鴛鴦連環腿等。

　　地躺拳類——地躺拳、地行拳、地功戳腳，地功翻子、地功羅漢拳、活法黃龍拳、地躺八仙拳、金剛地躺拳、少林地龍拳、地功鴛鴦拳、飛龍地躺拳、九滾十八跌等。

　　醉拳類——八仙醉、水遊醉、醉溜擋、醉八仙拳、醉羅漢拳、文八仙拳、武八仙拳、大八仙拳、混八仙拳、清八仙拳、少林醉拳、形式八仙拳、羅漢醉酒拳、太自醉酒拳、武松醉跌拳、燕青醉跌拳、石秀醉酒拳、魯智深醉打山門拳等。

　　跌打拳類——跌撲拳、沾跌拳、沾衣十八跌、武松混打拳、武松脫銬拳、水滸連環拳等。

　　此外，各地的著名拳種還有：形意拳（心意六合拳）、大成拳（意拳）、八卦拳、八卦掌、八極拳、六合拳、查拳、華拳、紅拳、節拳、綿掌、綿拳、太虛拳、二郎拳、大悲拳、功力拳、石頭拳、連城拳、兩儀拳（太極快拳）、獨臂拳、瘋拳、埋伏拳、迷蹤拳、緬拳、纏絲拳、磋跤拳、曦陽掌等。

　　著名的器械套路有：八門金鎖刀、八卦刀、八卦大槍、九洲棍、六合刀、六合槍、六合劍、六合棍、日月乾坤刀、日月乾坤圈、少林雙刀十八滾、太極刀、太極劍、河州棍、月牙槍、達摩杖、達摩棍、純陽劍、八仙純陽劍、武當劍、青萍劍、袁氏青萍劍、楊氏青萍劍、賈氏青萍劍、梅花刀、梅花槍等。

　　從這些武林門派、拳種、套路中，對照俠文化的武功追求，有兩個意義，一是從中可以看到俠文化武功的歷史和現實中的源頭；二是可以看到俠文化武功中的想象成分及其與現實的差距。瞭解這些，相信對於俠文化武功的進一步理解和鑑賞，將是有些意義和價值的。