我們國家是上下五千年的文明之國，有禮儀之幫之稱。

過去的禮儀是有貴賤階級之分的。現在的和平年代，禮儀也還是有的，但是平等的。

“以禮治天下”是中國古代國家和社會治理的基本特徵。

這裡的禮範圍比較廣，其實就是古代社會方方面面的行為規範，比如君臣之間上朝的禮儀、官員出行的車馬儀仗、百姓之間婚喪嫁娶的程式等。

古代的“禮”是處於“德”與“法”之間的概念。

禮往往反映著統治階級的道德要求，即使是孔老爺子主張的“仁”，也是有差等的愛，而非平等的愛。所以，古代的禮具有鮮明的階級屬性、封建性和壓迫性。比如，三叩九拜。

這是古代的大多數禮儀為什麼沒有流傳下來的原因。而仍能流傳下來的，比如傳統學堂中對老師的敬拜儀式，正是因為能與現代價值理念相容才得以生存。

另一方面，古代的禮有近似於法的作用，事實上，“以禮入法”後來成為常態，禮儀所要求的往往就是法律所規定的，禮法合一了。

所以，隨著封建政權的倒臺，封建法律的廢除，古代禮儀也就失去了權力和法律的支援，在現代社會也就沒有“後臺”了。

說”古人禮儀那麼多”應該是從”克己復禮”中來的觀念吧？而克己復禮尊崇的是”周禮”而那些並不代表支撐社會的勞動創造者階層就是那樣的！就是從現在觀察那些整天從事勞動創造的人群有多少時間去搞那麼多繁文縟節的事？假若從事勞動創造的人群都陷入那種繁文縟節的”禮”之中又由誰去創造出人類需求的財富出來支撐人類不滅呢？能依靠那些整天搗鼓繁文縟節的”禮”的遊手好閒整天鼓譟著各種各樣的語言與文字卻最害怕去做實際事情的人創造出支撐人類社會需求的財富來？想都不用想？故那些東西是顛倒了客觀事實存在的可能之後的產物！而客觀事實存在是必須符闔”天地與事物本身執行規律”共同生成的支撐平臺支撐才能存在的！如若違背了這個最基礎的支撐平臺的不管是人還是事物都會被毀滅！那是自然法則沒有誰能統治與控制這個最基礎的支撐平臺的作用發生改變的更不用說要去主宰天地與事物的規律了！勞動創造歷程中隨時隨地都能感覺到這個最基礎的支撐平臺的存在而善於助事成功者隨時誰地都不斷感知這種存在對當下所作是否能契闔最基礎的支撐而為。善於遵循支撐平臺者及時矯正自己的行為而獲得成果！而不善於助事成功者會時而遵循而矯正一下自己的行為時而又以自己的先入為主的主觀臆斷支撐平臺而違背客觀事實規律做事不是半途夭折就是收穫甚微！還有一類就是根本就不去助事而是針對人下手！奴隸社會就分裂成了”助事階層成奴隸”而奴隸主用利益聚闔一批幫辦成為統治人的階層！”周禮”就是統治階層編造出來束縛人們的思想與固化階層等級制的東西早於宗教應該是宗教的早期原型！而克己復禮是孔子的主張應該可以從孔子周遊列國的行為中得到事實證據來證明孔子存在這種贊同統治的思想應該是能成立的。從儒藏中可以獲得孔子當年是靠教那些奴隸主那些不愁吃不愁穿整體無事可做而遊手好閒的兒子孫子讀書識字而收取學費來謀生的人並未弄出儒學來！儒學是孔子去世之後那些弟子據說是依據孔子授課時所講的話整理出來的。這些都能從儒藏讀事可以讀出來的事實！其中就構成了一個事實鏈：孔子並未創造學問而是先讀別人的著作再講述給他那些弟子們聽故只有讀書識字的侷限固有中國直到如今的教育也被讀書識字圈囿著而與遵循天地事物平臺的勞動創造的助事依然存在相當程度的分裂！……故籠統地說古人的禮儀多有一些文字上的依據卻都是來源儒術的絕不可能代表著全部古人！如果使用事實存在的可能性推理比較分析法就會有不同的發現……。