人類認識自我有許多缺陷，有很多是極度錯誤的。特別是對疾病的本質認識，還有疾病後果的認識。

現在本人認識了人類疾病的本質，對像孔子、牛頓、愛因斯坦、還有一些頂級科學家、“神童”這些人，要重新認識，知道這些人為何偉大，偉大的力量源泉是什麼！

孔子被世人稱聖，有沒走缺點呢？有還是很大的缺點，他的稱聖還是這個缺點成就的。

孔子名丘，這個丘是中間凸起意思，是凸。這是根據孔子的頭型起名，據說孔子頭頂中間凹四周高，這是反向起名起稱凸，所以為丘。

正常人頭頂一般是凸型，為什麼孔子頭頂凹呢？這是人類的特殊現象，出生後大腦還有兩個生長髮育階段。

孔子父母年齡差異很大，父親去世後，孔子母子被趕出家，過著極度清貧的生活。在缺食少穿的條件下，孔子患上了慢性病（這是對人類疾病本質破解後的新認識），致使孔子大腦發育有嚴重缺陷（這個時間是孔子乳牙生長完成到恆牙生長前），造成孔子頭頂中間凹的結果。

這和孔子死後稱聖，在世是總想做官而不得志，正相吻合。

現代人把這樣的人稱為智商高情商低，還有“神童巨嬰”。

由於大腦發育的缺陷，孔子的缺點就很多了，可以觀察現實的“神童”的缺點理解孔子的缺點吧。

在這奴隸制崩潰、封建制興起的社會大變革時代，奴隸主階級的政治代表孔丘，於公元前551年出生在魯國（今山東）。孔丘排行老二，所以又名仲尼，祖先本是宋國貴族，父親孔紇是個破落的奴隸主。

孔老二念念不忘自己是奴隸主貴族的後代，他從小迷戀貴族老爺的生活，喜歡用小碗小盤做祭。

從十五歲起，孔老二就下死勁學習周朝奴隸制的典章制度，學習奴隸主貴族的“六藝”（禮、樂、射、御、書、數），夢想將來出人頭地，騎在人民頭上作威作福。

孔丘切望結交有權勢的人，一步步爬上政治舞臺。有一次，魯國新興地主階級分子季孫氏設宴招待賓客。剛死了孃的孔老二，認為自己是貴族後代，不顧身上披麻戴孝，也趕去參加宴會。

還沒踏進季孫氏家門，季氏的家臣陽虎迎頭給他一頓臭罵，把他趕下臺階。孔老二意識到，新興封建社會勢力抬頭，奴隸貴族就要倒黴。他咬牙切齒要為復辟奴隸制賣命。

孔丘十九歲成婚，第二年生了個兒子。魯國國君昭公特地送來一條鯉魚作賀禮，孔老二受寵若驚，給兒子起名叫孔鯉，巴望他有朝一日重振家業，光宗耀祖。

孔丘一心要復辟，一心想當官。到了二十六、七歲，總算來了機會，當了個“乘田”，職務是管牛羊；後來又當“委吏”，就是倉庫會計。孔老二不嫌官小，乾得很賣勁。他要為今後向上爬，打下個基礎。

孔丘三十歲左右開辦私塾，廣收門徒。他嚴格規定招生的階級界限，當時沒有人身自由的奴隸，根本無權入學；他向學生勒索學費，誰要來報名，他就伸手說：“你能交納十條臘肉做見面禮，我才肯教。”

能在杏壇聽孔老二講學的，都是貴族、當官人家的子弟。孔老二利用講學，聚徒結黨，培植復辟奴隸制的吹鼓手。他壓根兒不是什麼“全民教育家”。春秋末期，各地經常爆發奴隸起義。有一次，鄭國奴隸大暴動，奪佔禁地萑苻，統治階級萬分驚慌。孔老二對奴隸造反怕得要死，恨得要命，竭力主張鎮壓。

鄭國的奴隸主貴族殘酷鎮壓這次暴動，殺害了所有起義的奴隸。孔老二大聲喊好，叫嚷什麼：“對奴隸太寬大，他們就要造反；只有嚴厲鎮壓，才能斬草除根！”殺氣騰騰，充分暴露了他反對革命的猙獰嘴臉。

魯國當時有孟孫、叔孫、季孫三家新興地主，勢力很大。家臣出身的季孫氏，按照周天子的排場，用六十四人在家廟裡作樂起舞；祭泰山原也是周天子的事，可季孫氏照樣去祭了泰山，根本不把周天子放在眼裡。

孔老二認為這都是“不守本分、犯上作亂”的行為，火冒三丈地罵道：“是可忍，孰不可忍！”魯國國君失權，孔老二也憂心忡忡，說：“這樣發展下去，真是太危險啦！”

孟孫、叔孫、季孫三家的勢力越來越大，逼得魯昭公在國內站不住腳，只得逃亡到齊國去。孔老二尾隨主子來到齊國，一路盤算著如何託人情、拉關係，從國君齊景公那兒撈個一官半職。

齊景公果真接見了孔丘，並向他請教政事。孔老二便大講“君君、臣臣、父父、子子”。意思是說：君王要象君王的樣子，臣子要象臣子的樣子，這樣才能維持奴隸主統治的舊秩序。他把這一套道理叫作“正名”。

景公聽了連聲稱讚：“對對對！如果君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子，那我即使有滿倉大米，也吃不成太平飯啊！”一語道破了“正名”維護奴隸制的反動實質。

孔老二還提出要“興滅國，斷絕世，舉逸民”，就是要復興滅亡了的奴隸制國家，接續斷絕了世襲地位的貴族世家，起用被趕下臺的舊貴族。這套全面復辟奴隸制的反動主張，頗得齊景公的賞識。

景公一高興，就要把尼溪地方的田地賞給孔丘。執政大臣晏嬰反對道：“孔老二這幫儒生專門招搖撞騙。周王朝早已衰落，老一套的制度早就不中用了，他還要開倒車。重用這種人必定壞事！”

景公不敢重用孔丘了，下次見面時就不再請教什麼，只是找個藉口說：“我老啦，沒有精力任用你來做一番事業啦！”孔老二一聽，頓時涼了半截，只好作收拾行李滾蛋的打算。

三十七歲的孔丘，灰溜溜地回到魯國。他對當時在魯國掌權的季氏新興封建勢力十分敵視，認為是“亂臣賊子當道”，無法實現自己的政治主張，便打定主意躲在家裡授徒講學，擴大自己的反動影響。

孔老二教學生，離不開一個“仁”字。他提出“克己復禮”這個復辟奴隸制的反對綱領，說什麼“一日克己復禮，天下歸仁焉”，就是要剋制自己，使自己的言行符合於周禮，一旦這樣做了，天下的人就會歸順你的統治。“仁”是孔老二反動思想的核心。鼓吹“克己復禮，天下歸仁”，就是妄圖復辟殷周奴隸制，把歷史車輪拉向後退。為了實現這個夢想，他再三叮囑學生：仁者必有勇，只有凶狠對待奴隸和革新派，才能維護奴隸主的統治。

有個名叫樊遲的學生，要求把“仁”的涵義講講清楚。孔老二換上一副正經面孔說：“仁就是愛一切人。”他一忽兒對血腥屠殺奴隸大聲叫好，一忽兒又鼓吹愛一切人，這分明是騙人的鬼話。樊遲他們都鬧不明白是怎麼回事。

在講壇上，孔老二總是滿口“仁義道德”。一次，有人跑來問孔丘：“我有個老鄉，為人正直，他父親偷了羊，他就去揭發，這算不算講道德？”孔老二衝著他說：“我認為，老子偷羊兒子隱瞞，這才稱得上為人正直！”

原來在孔老二心目中，互相包庇就是“仁義道德”。學生們聽不下去，曠課的越來越多，有時跑得只剩顏淵一個人。顏淵是孔丘的得意門生，他告訴孔丘：有個叫少正卯的也在辦學堂，講的是革新道理，把同學都吸引去了。

少正卯是新興地主階級政治思想上的代表，常和奴隸制代言人孔丘唱對臺戲，他公開宣稱：“有人死抱住西周奴隸制不放，想復古開倒車，一定要碰得頭破血流！”孔老二對少正卯恨得直咬牙，可一時也沒什麼辦法。

公元前513年，晉國的革新派，把限制奴隸主權益的法律條文刻在鐵鼎上，公佈於眾。這一來，奴隸主貴族的特權地位受到了限制和打擊。“鑄刑鼎”也震動了魯國社會，孔老二的學生議論紛紛。

孔老二對這事大加反對，氣呼呼說：“刑不上大夫，禮不下庶人。晉國鑄刑鼎，豈不要鬧得貴賤不分、國家不象國家的樣子了嗎！”他忙著把三五成群的學生驅散。

當個教師，孔老二覺得很不得志。他懂得，要搞復辟就得手中有權，因此動不動官迷心竅地問學生：“一個君子能一天沒有官職嗎？”學生回答：“不能。”孔老二連連點頭：“我三個月做不到官，心裡便惶惶不安。”

轉眼幾年過去了，孔老二還是沒撈到官兒做。一天剛下課，學生前來報告：“陽虎派人來，說什麼要老師去拜會他。”“陽虎？”孔丘一聽這名字，就想起年輕時在季孫氏家門口被他臭罵過，便說：“你告訴他，老師不在家。”

學生覺得很為難：“這……這陽虎近來很得勢，連他那個主子季氏都操縱在他手裡。再說，人家還送來一隻火腿做禮品呢！”孔老二靈機一動，關照把火腿收下再講。

幾天後，他打聽到陽虎不在家，便裝得一本正經地去拜訪陽虎。事有湊巧，在回家的路上，正好和陽虎撞個正著，孔老二隻得老著臉皮耍起兩面派手法，同陽虎打招呼。陽虎要他找機會弄個官兒做，他連連點頭稱是。

不久，季氏另一個有權勢的家臣公山不狃，和陽虎聯合起來反對季氏。公山不狃在季氏老家費都起事，他和陽虎知道孔丘一向反對季氏，就派人邀請孔丘去費都當參謀。孔老二動心了，很想到費都去。

學生子路反對道：“老師天天講君君臣臣，而今公山不狃犯上作亂，你為什麼要上他那兒去當官呢？”孔老二扯下遮羞布，說：“周文王、周武王當初不也是從豐、鎬兩個小地方起家的嗎？那我為什麼不從費都起家！”

正當孔老二躍躍欲試的時候，傳來了陽虎事敗出奔齊國、公山不狃暫時按兵不動的訊息。當官的迷夢破滅了，孔老二一聲長嘆：“唉——我五十歲了，事情辦不成，是命中註定呵！”他動不動把“天命”掛在嘴上。

孔老二要學生們記住：“死生有命，富貴在天”；還胡說什麼“唯上智與下愚不移”，就是奴隸主是天生聰明的上等人，奴隸是下等的愚民，永遠不能改變。他宣揚唯心主義的天命論、天才論，把這些黑貨作為奴役人民的精神枷鎖。

然而，五十歲以後，孔老二突然爬上了魯國的政治舞臺。以魯定公為代表的奴隸主貴族，在魯國重握大權，重用孔丘為魯中都宰（主管首都的行政官），後來又把他升為掌管工程的司空、掌管司法的司寇，並代理宰相職務。

孔老二上臺後，立即為維護奴隸制幹了兩件事。首先，他向魯定公獻計：“照老規矩，當大夫的不得私自建築都城。如今季孫、孟孫、叔孫三家在費都、成都、郈都各霸一方，乃是心腹大患，非把三都摧毀不可！”

毀三都就是鎮壓新興地主階級，魯定公當然很贊成。孔老二便發兵毀了郈都，又攻毀了費都。成都比較堅固，孟孫氏和家臣們決心抵抗，魯兵攻了幾個月攻不下來，只得作罷。

新興地主階級的勢力被暫時削弱了，孔丘接著就把革新派人士少正卯逮捕，捏造了五大罪狀：一、通古今之變，是個危險分子；二、不走正道，實行革新；三、花言巧語，鼓吹革新道理；四、醜化奴隸制；五、宣揚反對奴隸制的理由。

孔老二專橫地認為，少正卯每一條罪狀都可以殺頭。他凶相畢露，終於以聚眾結社、鼓吹邪說、淆亂是非的罪名把少正卯處死，並將屍體示眾三天，以此威嚇革新派人士。這是垂死的奴隸主貴族對新興封建勢力的殘酷鎮壓。

新興的封建社會勢力，決不會容忍沒落奴隸主階級的專政。他們用離間計，使熱衷吃喝玩樂的魯定公整天沉醉在歌舞中，對孔丘十分冷淡。

孔老二預感到前景不妙，試探著向魯定公提出辭職。

定公並無挽留的意思。五十五歲的孔老二隻得帶上一幫學生離開魯國，夢想到其它國家去兜售復辟黑貨。臨行，他想起子路有個近親是衛國國君的寵臣，可以拉拉關係，便決定先去衛國。

孔老二百般鑽營，見到了衛靈公，又把“君君臣臣”、“克己復禮”、“興滅國，斷絕世，舉逸民”等一整套復辟主張推銷一番。衛靈公答應按魯國的標準給他吃用。

衛國新興地主勢力對孔老二早有戒備，他們警告衛靈公：孔老二隨身帶著一幫人，萬一他們搞陰謀，可不好辦！靈公不得不防，派心腹監視孔丘。孔老二進進出出，這個人都跟著。

孔丘受不了這個罪，住不數月，就和學生們匆匆離開衛國。

剛走到衛國邊境匡城（今河南長垣），冷不防，路兩邊殺出幾百個農民，把他們團團圍住。這些農民是剛從奴隸制枷鎖掙脫出來的，他們知道孔老二到處亂竄，目的就是要復辟奴隸制，讓奴隸主貴族重新騎在他們頭上，所以非要殺死孔老二不可。孔丘那班學生，一個個嚇得面無人色，束手無策。

匡城的農民把孔丘一夥包圍了五天，不許他們走動。孔老二躲在車子裡自吹自擂：“我是中國文化的繼承人。如果老天要毀滅文化，我就完啦；如果老天不要毀滅文化，匡人能拿我怎麼樣！”他又搬出“天命”論給同夥打氣。

最後，孔老二耍花招，讓學生出面向農民苦苦哀求，這才解了圍。

他們一夥七零八落地來到黃河邊，正想渡河到晉國去，忽聽得晉國當權的趙簡子殺了兩個舊貴族，孔老二嚇慌了，不敢入晉。他悵然望著滾滾東流的濁浪，長嘆一聲：“天哪！我不能過黃河，大概也是命中註定吧！”

沒有別的出路，孔老二隻得厚著臉皮折回衛國。衛靈公討厭他又來吃閒飯，有一次故意問他：“你說說，該怎麼打仗？”孔老二說：“我不會打仗，我只會行禮。”靈公不睬孔丘，顧自抬頭看著天上飛過的大雁，弄得孔老二非常尷尬。

在衛國再也立不住腳，孔老二不愉快地來到宋國境內。這天，他正和學生們歇在一棵大樹底下，叫大夥演習“周禮”。突然，有一群人蜂擁而上，為首那個正是宋國的司馬（掌管軍政兵賦），名叫桓魋。

桓魋是宋國的新興地主，十分痛恨孔老二這個奴隸主的忠實奴才。他叫人砍掉大樹，還揚言要殺掉孔丘。孔老二嘴硬腿軟，一面嘟嘟囔囔：“我是有天才的，不怕他殺我。”一面拔腳溜之大吉。

這以後，孔老二又去了陳國、蔡國、楚國……，但到處“天下大亂”，他那套“克己復禮”、倒行逆施的復辟主張，根本沒有市場。孔老二聲嘶力竭地吹噓：“誰重用我，一年內給他成績看！”可誰也不相信他的牛皮。在陳、蔡交界處，孔老二被當地新興地主包圍在郊外，幾天吃不上飯，有些學生還病倒了。孔老二問學生：“我不是老虎，也不是野牛，如今流落荒野，是什麼理由？”子貢說：“老師的主張，世上行不通。”孔老二聽了大發脾氣。畢竟是得意門生顏淵說得好聽：“我們有好主張，各國當權者不實行，這是他們的恥辱。他們不睬我們，更顯得我們偉大！”孔丘連聲稱讚：“說得好，顏家小子！如果你有錢，我一定給你當帳房先生！”

勞動人民對孔老二這個頑固派十分鄙視、憎惡。在鄭國，孔丘和門徒失散了，獨自孤零零蹲在城東門悵望。鄭國百姓罵他是“喪家之狗”，子貢把這話告訴孔老二，孔老二不得不承認自己“象一條沒人過問的喪家狗”。

孔老二和學生們前往蔡國，中途迷了路。孔老二打發子路，向兩個正在並排耕田的農民詢問渡口在哪裡？其中一個渾身汗津津的高個子農民反問子路：“坐在車上的老頭是誰？”子路答道：“是孔丘。”

高個子又問：“就是魯國的那個孔老二嗎？”子路點頭稱是。“哼！”高個子冷冷一笑：“他是有‘天才’的，應該知道渡口在哪裡，何必來問我！”

子路碰了一鼻子灰，只得向另一個身材魁梧、兩腿沾滿泥巴的農民問路。滿腿是泥的大漢沒好氣地說：“嘿！與其跟那個反對社會變革的老頑固上竄下跳，還不如跟我們一起種田好！”說罷自管自繼續耕作，不再開口。

子路懊喪地回到路口，卻不見了孔老二，便拉住一位過路的老農問道：“見沒見到我的老師？”老農明知他是找孔老二的，啐了一口說：“四體不勤，五穀不分，這算什麼老師！”在勞動人民看來，孔老二隻是個蠢傢伙、寄生蟲。

子路把這些話一一告訴孔丘，孔老二楞楞地說不出話來。

周遊列國多年，到頭來成了人人喊打的過街老鼠。一切逆歷史潮流而動的反動派，勢必落個可恥下場！

轉眼又是幾個寒暑。到處碰壁的孔老二，突然打聽到在魯國執政的季康子很重用他的學生冉求，便得意地手舞足蹈起來：“有回國希望啦！有回國希望啦！我的學生有的是本領呵，還怕抓不到權？”他決定馬上回魯國。

公元前484年，頑固地為復辟奴隸制東奔西竄的孔老二，已經六十八歲了。他終於在一個夕陽西下的黃昏，坐著破馬車，狼狽不堪地回到家鄉魯國都城（今山東曲阜）。

頑固不化的孔老二，人老心不死。他對魯國的新興地主階級實權派一百個看不順眼。季康子要改革奴隸制的生產關係，實行田賦制度。孔老二把這些新生事物一概汙衊為“天下無道”，死命反對。

本來，孔老二滿想通過冉求實現復辟奴隸制的美夢。誰知冉求不聽他的話，盡幫著康子搞革新，打擊舊貴族。孔老二大發雷霆，煽動學生說：“冉求這小子不是我的門徒，大家給我敲著鼓狠狠地去揍他一頓！”

孔老二整天跟舊貴族鬼混在一起。

不久，從秦國傳來訊息：奴隸起義的領袖柳下跖，率領一支九千人的造反隊伍，攻打城池，活捉奴隸主殺頭示眾，聲勢浩大。孔老二向聞風喪膽的舊貴族獻策，由他前去誘降柳下跖。

跖正和戰友們在山邊休整，聽說孔老二來了，不由勃然大怒：“這老傢伙不耕而食，不織而衣，搖脣鼓舌，擅生是非，是個陰險奸詐的假聖人。他官迷心竅，專搞復辟倒退，罪大惡極，快叫他滾開！”

孔老二死皮賴臉不肯走，跖吩咐把他帶上來。孔老二見了跖就打躬作揖，耍出他吹拍的手段：“將軍生得眉清目秀，天資聰明，又善於帶兵作戰，實在是世上少有。不過……”

他話鋒一轉：“你……被人家叫作盜跖，我很替你可惜。如果你從此不再造反，我可以替你向國君說情，擔保能弄個大官做……”跖怒目按劍，厲聲喝道：“呸！當面說好話、背後下毒手的壞蛋！想誘我落圈套，這辦不到！”

孔老二又搬出看家法寶，什麼“克己復禮”啦，“修文武之道”啦……跖鄙棄地哈哈大笑：“你自吹這套破爛是通行天下之理，那你為什麼在齊魯無立足之地，在陳蔡受圍攻，在衛國幾乎送命，弄得四處奔波，到處碰壁？”

柳下跖指著鼻子痛罵孔老二：“你盜名竊譽，迷惑天下，是貨真價實的盜丘！你來耍誘降的把戲，無非想到主子那裡邀功領賞。告訴你那些主子，我們就是要推翻你們這夥自命為‘君子大人’的天堂！”

說完，跖喝令左右，把孔老二轟走。

孔老二暈頭轉向，不知東西南北。他面無人色，慌亂得一連三次掉了馬韁，抱著腦瓜連呼“快走！快走！”隨著伴他前來的顏淵、子貢，一溜煙滾了。

丟了這次醜，孔老二隻得繼續辦他的孔家學店。不學無術的孔丘，一不懂革命理論二不會生產勞動，是個滿肚子秕糠的大草包。他向學生灌輸的所謂禮樂仁義，也完全是奴隸主貴族僵死的舊文化。

有些學生，對孔老二帶著花崗岩腦袋進棺材的死硬態度表示不滿。樊遲公開要求教些種田的知識，孔老二愛理不理，說：“我不如老農！”樊遲又要求講講怎樣種菜，孔老二臉一沉，說：“我不如菜農！”

樊遲連碰兩個釘子，只好走了。

孔老二在背後破口大罵：“樊遲真是個小人！君子怎麼用得著自己去種田呢？種田活該捱餓，讀書才能升官發財！”

除了對學生進行全面的奴隸制教育外，孔老二還借編寫歷史典籍為名，大肆篡改歷史，為復辟奴隸制記下一筆筆帳。這本歷史變天帳取名《春秋》，內容百般美化奴隸主，斥罵新興地主，宣揚開倒車的反動歷史觀。

孔老二支撐著老朽不堪的身體修訂完《春秋》，已經七十歲了。他那些學生，死的死，散的散，身邊剩下沒幾個人。老頭兒反覆地嘮叨：“我的理想完啦！我的理想完啦！沒人瞭解我呀，真是天知道！”

公元前479年春天，在孔家店的陰暗角落裡，七十三歲的孔老二已病入膏肓，不可救藥。這天清晨，他掙扎著起床，昏昏沉沉地拄著柺杖倚在門口。大地Sunny普照，他卻覺得眼前一片漆黑。

七天以後，孔老二終於嚥下最後一口氣，帶著他的花崗岩腦袋進了棺材。他那復辟奴隸制的迷夢，被新興封建社會制替代沒落奴隸社會制的滾滾歷史車輪，輾得粉碎。

孔老二留下的，除了歷史變天帳《春秋》外，還有門徒編纂的孔丘反動言論集《論語》。

後來，古今中外的反動統治階級，就把這些黑貨當作統治人民的思想武器，把孔丘吹捧為“聖人”。其實，孔老二是個十足的反革命老頑固。

在中國歷史上，勞動人民從來是站在反孔鬥爭的前列，是批孔的主力軍。歷史上歷次農民革命鬥爭，從陳勝、吳廣一直到太平天國，都猛烈衝擊了這個被反動統治階級尊為“聖人”的孔老二，以及他的反動思想體系。他們對孔老二的批判，一次比一次更勇敢、更深刻；他們這種反孔的革命精神，在中國勞動人民革命鬥爭的歷史上，永遠放射出不朽的光芒。

孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日）子姓，孔氏。名丘，字仲尼，魯國陬邑人。是著名的思想家、教育家。

人無完人，孰能無過。聖人也是一樣。

首先他鄙視農民，看不起勞動者。他認為都都者都是不思進取的頑愚之徒，也不許他的弟子從事農業或與之相關的產業。

其次他認為皇帝是上天選定的不可推翻。孔子支援並維護封建制度，他所倡導的儒家思想，還好符合當權者的利益。

再說是愛說粗話。孔子有一學生叫做宰予，宰予是一個能說善辮之人，說起話來非常動聽。孔子對他很重視，經常給予很多的見意，但是宰予並不喜歡聽，還經常與孔子抬槓。有一次他問孔子：一個有仁德的人，假如有人告訴他井裡頭有仁在那裡，他應不應該跳到井裡？這讓孔子很無奈。還有一次他問孔子，三年的守孝時間太長，一個君子三年不參加禮儀活動，不練習音樂，不工作會影響他的學識與經驗，認為守孝一年就可以了。大家都知道孔子是非常注重禮節的人，不會認同宰予的說，便問他：你沒有守孝三年就吃新的糧食，穿新的衣服安心嗎？沒想到宰予竟然說：安心。這下可把孔子氣壞了，就說如果你安心的話，你就這樣做吧，宰予走後，孔子還說宰予沒有仁愛之心。除此之外，宰予還有一個非常不好的毛病，那就是懶，據說有一次在上課的時候，宰予睡著了，孔子很生氣，你不好好學習，大白天還睡覺，浪費這短暫保貴的時間，實在是太懶惰了，一氣之下他便說出了：朽木不可雕也，糞土之牆不可汙也的千古名句。

長期以來，幾乎所有教科書、辭典、百科全書中都講：孔子打破官學教育壟斷，開創了私學之風。

　　孔子是中國古代一位重要的思想家、教育家、文化人士，這是沒什麼問題的。但一定要說是因為有了孔子才打破官學壟斷、才有了私人教育，這恐怕不是歷史事實。

　　中國自古就有極為重視教育的傳統，在孔子之前，教育之普及、文化水平之高恐怕超出很多人的想象。《禮記•學記》中講：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”孟子也講：“設為庫序以教民，庫者養也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之。”（《滕文公上》）我們都熟悉子產不毀鄉校的故事，子產比孔子約長三十歲，是同一時期人，可見孔子時代“鄉校”是很普及的。“鄉”的規模，有解釋為一萬二千五百家，有解釋為三千六百家。如果連“鄉”都普遍有“校”的話，那就很難說是“官學壟斷”了。

　　

　　孔子自述“吾十五而有志於學”（《論語•為政》），又自稱“吾少也賤”（《論語•子罕》）。既然“少也賤”的孔子都可以受到良好教育，那就很難說“有教無類”（《論語•衛靈公》）是自孔子始。　

　　因此我們可以說：在孔子時代乃至孔子之前，“官學”與“私學”的界限很可能就並不明顯。我們甚至可以做這樣一個假設：對“中國人”來說，也許原本就沒有官學與私學的區別，因為在理論上每個“中國人”都有受教育的權利。當然，這一假設能否成立還需要更多的證據。

　　下面就孔子教育思想的優缺點談一些個人看法。

　　孔子教育思想的缺點：

　　1、忽視科學

　　忽視科學這點是中外不少人對孔子的批評。越來越多的證據表明，在孔子那個時代，中國自然科學已經有了驚人的發展和積累，主要有：

　　

　　2、 缺乏尚武精神

　　如果說忽視科學是先秦多數士人之通病的話，那缺乏尚武精神恐怕只有孔孟、楊朱等少數學派了。以軍事見長的孫子等人就不用說了，主張耕戰強國的商韓吳起等人也不必說了，就是《墨子》、《管子》中也有相當篇幅、很高明的軍事理論和技術，連主張虛靜無為的《老子》中，雖然多有反戰言論，但也講獨特的用兵之道，如：“善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與”（《第六十八章》）等。

　　

　　3、缺乏務實精神

　　如上文所講，孔子不講科學、不講軍事；以前也曾述及，孔子不講經濟、不講法制。那麼孔子講什麼呢？只講兩類內容：一類是《詩》、《書》、《春秋》等“文”類；一類是禮儀、道德、倫理等“禮”類。因為孔子認為有這兩類東西來維護君主統治、防止犯上作亂就已經夠了，這就是他的那句名言：“博學於文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫！”這句話在《雍也》和《顏淵》中重複出現，可見這是孔子本人所注重的觀念。

　　孔子還有另一句名言：“君子不器。”（《論語•為政》）“器”是器具，孔子這句話是說：理想的君子是不像器具那樣，具有某方面用途。

　　那麼，孔子是不是說“君子”應該有多方面用途、有多方面能力呢？不是。孔子的意思是說“君子”應該坐而論道、不做任何具體事。孔子並不欣賞有多方面實際才能的人。

　　孔子諸弟子中最有才能的要說是子貢了：政治上“常相魯、衛”，外交上出使一次使“五國各有變”（《史記•仲尼弟子列傳》），學術上被孔子稱為“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者”（《論語•學而》），並且經商能力突出，是位商業鉅子，因此當時有“子貢賢於仲尼”（《論語•子張》）的說法。而且子貢對孔子的貢獻也可以說最大，孔子厄於陳蔡時，是子貢使楚，“楚昭王興師迎孔子，然後得免”（《史記•孔子世家》）；由於子貢“所至，國君無不分庭與之抗禮”，因此“夫使孔子名佈於天下者，子貢先後之也。”（《史記•貨殖列傳》）

　　但孔子並不很欣賞子貢。他曾當面對子貢說：“汝器也”（《論語•公冶長》），聯絡他所講的“君子不器”，“汝器也”並不是一句好話。（不過當子貢進一步問“何器也？”他答曰：“璉瑚也。”還是肯定子貢是廟堂之器。）另一次他還故意問子貢：“汝與回也孰愈？”子貢自然回答：“賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”孔子進一步肯定：“你的確不如顏回。我和你都不如他。”（“弗如也。吾與汝弗如也。”《同上》）

　　孔子最看重、最喜歡的弟子是顏回。顏回的確聰明好學，上文中講子貢曾稱讚顏回“聞一也知十”；顏回去世後，孔子甚至認為再沒有好學的人了：“季康子問：‘弟子孰為好學？’孔子對曰：‘有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。’”（《論語•先進》）他的心地也很善良，孔子稱讚他：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”（《論語•雍也》）他的性格比較溫順，孔子曾講：“吾與回言終日，不違如愚。”（《論語•為政》）甚至認為他過於溫順了：“回也非助我者也，於吾言無所不說（悅）。”（《論語•先進》）他的修養也很好，孔子說他：“不遷怒，不貳過。”（《論語•雍也》）“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”（《同上》）但顏回做過什麼具體事情嗎？什麼也沒做過，連謀生也是個問題。（“回也其庶乎，屢空”《論語•先進》；“一簞食，一瓢飲，在陋巷。”《論語•雍也》）

　　孔子自己只注重“文”和“禮”，不喜歡實用學問，因此也最欣賞顏回這種沒表現過實際能力，但好學、在為人上溫順謙恭的人。

　　

　　4、二分法思維，缺乏包容度

　　二分法思維是指那種非此即彼、非黑即白、非我即敵、否認或忽視中間狀態存在的思維方式，這種思維方式必然導致缺乏包容度。

　　孔子二分法思維最突出的表現就是他的“君子”、“小人”之辨。《論語》中提及“君子”的有一百零幾處，提及“小人”的有24處，其中將“小人”和“君子”作鮮明對照的據我數為19次。也就是說，孔子在提到“小人”時，幾乎都是用來與“君子”作對照的。其中為人們所熟知的如：“君子喻於義，小人喻於利”（《里仁》）、“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”（《述而》）、“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《子路》）“君子上達，小人下達”（《憲問》）等等。

　　那麼，除了“君子”和“小人”外，還有沒有第三類人、第四類人呢？在孔子的言論中沒有發現。

　　

　　有些尊孔者曾質問說：基督教在中世紀也禁錮封閉，經過改造不也在現代社會發揮作用嗎？為什麼對孔學就這麼苛刻？但孔學與基督教在相當關鍵、本質的一點上不可比，那就是原初的基督教有相當濃厚的注重平等的平民色彩，而孔子思想中沒有。

　　耶利了。

　　2. 啟發式教學方法

　　孔子也是很喜歡教學的。如上面所引的“學而不厭，誨人不倦”，雖然他自謙地說“何有於我哉”，但正說明“教”與“學”都是他內心的願望。

　　《論語》中直接有關教學方法的論述並不多，但很有價值。

　　他最經典的一段教學名言是：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”（《述而》）意思是：學生不到百般思索、發憤非想弄清楚的時候，不要啟發他；不到心裡有些明白、想說又說不出來的時候，不要開導他。如果告訴他房間的一個角，他不能推論出其餘三個角來，就不要再告訴他了（要讓他自己去思考）。這種結合並注重發揮學生本人主動性的啟發式教學方法，直到今天也仍然是很高明的。

　　但另一件事值得我們討論討論：孔子同鄉有個少年，有天來給孔子捎個信。有人就問孔子：這孩子挺求上進的，是不是？孔子答道：我曾看見他坐在成年人的位子上，又曾看見他與先生並肩走。我看他不是求上進的孩子，而是個急於求成的人。（“闕黨童子將命，或問之曰：“益者與？”子曰：“吾見其居於位也，見其與先生並行也，非求益者也，欲速成者也。”《憲問》）

春秋時的魯國以好禮、多禮而著稱，孔子又是魯文化土壤產出的禮學大師。孔子看人主要不是看他是否聰明好學，更討厭活潑勇敢，而是格外注重他一舉一動是否符合尊卑有序的禮數。這對青少年的成長有好處還是沒好處？

　　魯迅曾寫過一篇雜文《從孩子的照相說起》，其中寫道:“但中國一般的趨勢，卻只在向馴良之類——“靜”的一方面發展，低眉順眼，唯唯諾諾，才算一個好孩子，名之曰“有趣”。活潑，健康，頑強，挺胸仰面……凡是屬於“動”的，那就未免有人搖頭了，甚至於稱之為“洋氣”。……其實，由我看來，所謂“洋氣”之中，有不少是優點，也是中中國人性質中所本有的，但因了歷朝的壓抑，已經萎縮了下去，現在就連自己也莫名其妙，統統送給洋人了。”

　　人們都知道，“洋”孩子最沒禮數，小小年紀就和家長老師討論、爭論問題，一點兒沒大沒小。但迄今為止大多數發明創造、新思想新觀念還是“洋”人們做出來的。而越是講禮數、講“畏大人畏聖人之言”的孔學居統治地位時，中中國人就越守舊停滯、缺乏創新創造力。“五四”時期反禮教究竟是反錯了還是反得不徹底？

　　3. 豐富了倫理行為準則

　　以前曾討論過，孔子偏離扭曲了相當一些上古基本倫理傳統，例如：只講“子孝”而從不提“父慈”，只講“事君以忠”而從不講“忠於民”，將以“德”為中心改變為以“仁”為中心，將“以義制事”扭曲為“小人喻於利”，將“禮繁則亂”的主張轉換為繁文縟禮，等等。但他也的確提出了一些以往典籍中（尚）未見到的帶普適意義的有關倫理行為的準則，這應該說是對我們民族思想文化的貢獻。

　　孔子之所以能被尊為聖人，多位有才能的學生之所以能夠服他，這是需要有一定資本的。我們反對的是聖化崇拜、句句是真理，反對的是禮教這部分思想；但對其思想言論中有價值的部分，我們也沒有理由不予肯定。

　　4. 宣揚了德政惠民思想

　　孔子雖然將西周時代“皇天無親，惟德是輔”的民本思想改變為“君君，臣臣”的君本思想、加進了或強化了尊卑有序的禮數，但他也的確宣揚了上古傳統中的德政惠民思想。

　　《論語》開篇不久的一段話可以說代表了他的政治準則：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《學而》）他講“愛人”在不少情況下也很可能是真心的，比如這件事：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”（《鄉黨》）

　　他曾稱讚子產說：“其養民也惠，其使民也義。”（《公冶長》）他也主張“修己以安百姓”（《憲問》）、“因民之所利而利之”（《堯曰》）。

　　一次魯哀公問孔子的弟子有若：今年歉收，我用度不夠，怎麼辦？有若答道：為什麼不只收一成稅呢？哀公說：我收二成稅還不夠，收一成哪行呢？有若回答：百姓夠了，君主怎麼會不夠？百姓不夠，君主又怎麼會夠？（“哀公問與有若曰：‘年飢，用不足，如之何？’有若對曰：‘合徹乎？’曰：‘二，吾猶不足，如之何其徹也？’對曰：‘百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？’”《顏淵》）

　　有若與哀公的這段對話對後世的影響非常大。“百姓足，君孰與不足”常常成為後世輕徭薄賦、藏富於民的理論根據。儘管這番話是孔子弟子講的，但也可以算孔子一半功勞。（有人也曾指出，過分強調藏富於民、國家財政空虛，這對國家百姓不一定是好事，特別是在有急難時。這一看法也值得考慮。）

　　5. 繼承了注重教化的傳統

　　我們民族自有記載的堯舜禹時代起，就有重視教化的傳統。如《舜典》中即有：“帝（舜）曰：‘契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。’”《大禹謨》中有“明於五刑，以弼五教。”《夏書•胤徵》

　　

　　孔學這種“興禮教”受到後世很多儒生的追捧，但推廣體現尊卑有序、繁瑣複雜的“禮”的規矩和程式對國家繁榮富強是否有利，這也不在這些儒生們的考慮範圍內。對這種“興禮教”應給與正面評價嗎？

“缺點”是人都會有，只是聖人與凡人在缺點的處理上還是有區別的。

孔子弟子子貢曾說：君子之過也,如日月之食焉；過也,人皆見之；更也,人皆仰之 。

你看，這就是儒家對君子之過，也就是所謂”缺點“的觀點。故此可以知道，聖人是會有過錯的，但他的過錯卻是大家都看到的，而且他能馬上改正，也是大家都能看到的。

估計題主所謂“陰暗面”就是人們看不到的缺點，就是“天知地知你知我知”那種，孔子有嗎？我們不知道，我們只知道儒家強調“慎獨”與“慎微”，強調“一以貫之”，假如當面一套背後一套，怎麼會有“君子坦蕩蕩”？須知只有小人才會“長慼慼“，因為小人才是陰暗面的集合體。

孔子”聖人“的稱號可不是白來的，就連莊子也是承認他的聖人地位的。

儒家思想在古代幾千年來都被歷朝歷代的統治者視為官方思想，凡是不重視儒家思想的朝代必定長久不了，比如元朝。那為什麼古代統治者都如此重視儒家思想呢，主要是儒家思想裡面很多內容是教人順從的，所以也正好順了統治者的意思。所以歷朝歷代都重視儒家思想的建設，修孔廟，辦太學等都是對孔子的尊重。那麼話又說回來了，古代的封建統治者都是靠剝削人民生存的，所以他們與人民在很大程度上都是不在一起的，甚至是對立的。那麼既然與人民是對立的，按現在的說法就是錯誤的。所以孔孟之道有著天然的錯誤。

孔子對弟子恨鐵不成鋼，教學過程中有時控制不住自己的情緒，教學語言不規範，時常罵學生。他曾經詛咒自己的大徒弟兼貼身護衛子路不得好死，結果竟被言中，子路被剁成肉醬，孔老師近乎崩潰，從此拒絕吃肉，不久就含恨離世。他曾經罵樊須同學是小人，而且是背後罵人。他曾經罵宰我同學是朽木、糞土。……弟子們想必極度不適。如果孔老師穿越到現在，可能出現師生矛盾、家長抗告，恐怕會被吊銷營業執照、通報批評、記入檔案、頻遭差評。

可見，孔老師辦事總是著急火燎的，沉不住氣哈。

但他的學生們幾乎都是不離不棄，和他一起進行了一次歷時14年的文化“長征”，贏得粉絲無數！可見，祖師爺真的偉大，也真的可愛！

說孔子有缺點，說的是孔子所代表的文化的的區限性，應不指孔子本人性格的缺點，孔子所代表的儒家文化的區限性是由當時社會經濟、文化和人們生活認識的體現，二千多年了，肯定不能完全適應現在的社會。

聖人無過，如果有過，那就不是聖人！如果題主想強硬給孔子增加些汙點，找不到藉口的話，那我給你提供一點。那就是孔子評價吳孟子的一次口誤，後經弟子提醒，及時改過。除此之外，再也找不出其他的過錯。題主如果想借此動搖中國傳統思想文化，那不妨將這條上綱上線，進行大肆批判！！

再說會聖人孔子，孔子也不是盡善盡美的，他認為自己不是君子，因為君子不做瑣事，可是孔子自己小時候苦，什麼活都幹，所以算不上君子，這也就是為什麼君子遠庖廚。他不僅說自己是小人，他也說弟子是小人。

還有一個最嚴重的就是孔子反對一切從下往上的反抗，甭說什麼是非對錯，甭說什麼壓迫反抗，這些都是“犯上作亂”。可是小孩都知道這是錯誤的，如果都這麼來，那我們現在還是封建王朝呢，不，甚至是春秋戰國。

其實孔子的思想、儒家的學說不能救國，他是和蘇格拉底、釋迦摩尼一樣的偉大的思想家、哲學家，我不認可他是聖人，但我不否認他是歷史偉人。人非聖賢孰能無過，孔子也不例外。毛主席在《新民主主義論》就說對於孔子的學說，應該取其精華去其糟粕。去聖乃是真孔子。