中國文化博大精深，深受儒家思想的影響，也就是秩序。任何事情都必須排列出一個順序來，民間有從大排小、由老到少的說法。具體到“書法順序為篆隸楷到自創”的排列順序，其實就是由老到少這一約定成俗的規矩。

漢字的出現，最早是由河南省安陽市小屯村出土的甲骨上所發現的符號，後由專家經過艱難的判讀，並且取得一致的意見，最終推斷出這就是漢字的鼻祖，也就是現在人們常說的甲骨文。

中國文字由甲骨文，不知又經過了多少年的演變，到了春秋戰國時期，類似的文字種類五花八門。

到了秦始皇統一六國之後，由宰相李斯將小篆字型作為全國統一的文字。這就是歷史教科書上所說的“書同文”的由來。

篆書畢竟還是筆畫較多，不利於人們傳播與學習。到了漢代，人們又發明了一種便於書寫的字型，就是漢隸。隸書在小篆的基礎上，將文字的橫豎點撇捺進行了規範。

文字的發展可以說是到了宋代達到了一個前所未有的高峰。宋體字的出現和形成，更進一步的固化了漢字方塊字的字型。

由漢字的演變過程不難發現，先有篆書，中有漢隸，到了宋朝，漢字發展循規蹈矩，就是今天我們所說的正楷字。

書法的順序很可能也是遵循文字誕生和演變的順序。以上文字內容只是本博的假設和推理，至於正確與否，還是有書界的大佬們來裁定。歡迎大家爭鳴，但絕不接受胡噴亂罵！(2020/06/10)

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書法的順序為篆隸楷到自創的說法不正確。

從書法演變的過程來看是甲骨文—金文—小篆—隸書—楷書—行書—草書。甲骨文與金文是屬於大篆的範疇。

從書法學習的角度來看這個順序毫無道理。現在的很多書法老師書必言楷，說初學者不從楷書入手就學不好書法，這個理論我是不認同的。

從書體演變史看，古人的書法就是從篆—隸—楷的過程，如果說寫不好楷書就學不好書法，現在被今人奉為圭臬廣泛學習的大量的篆隸法帖從何而來？

從另一個專業角度來說，書法沒有篆籀氣就沒有韻味，更說明篆書的重要性遠超其他書體，我更認同這個觀點。

所以我認為學習書法從什麼字型入手主要是看自己的喜好。學習知識最重要的就是興趣，只有有興趣才會日思夜想，才會孜孜不倦的去學習、去鑽研，沒興趣的東西不怕他人說的天花亂墜，也是對牛彈琴。強迫學習反而適得其反。

以我個人的學習經歷來說，選擇自己喜歡的字帖讀懂吃透練熟再練其他書體也並不難入手。藝術都是相通的，學好一種旁及其他自然水到渠成。

至於自創，那就不是一般人能做到的了。不僅需要極大的毅力精研數種字型，更需要極大的天賦，才能把幾種風格融匯貫通，自然而不做作。

書法群體數千萬人，能夠自創書體者寥寥無幾，難度可見一斑。

甲骨文

行書（蘭亭序）

我們漢字的起源以及最早的成熟文字——甲骨文，就屬於篆書中的大篆的範疇。篆書又分為大篆與小篆，都屬於古文字。而大篆則是指包括甲骨文、金文、古籀文，石鼓文和六國文字等先秦文字；小篆則是指成熟於戰國晚期，秦代通行的一種文字。

行書是介於楷書與今草之間的書體，最早出現於東漢末期。實際上是屬於楷書的一種草化，或者說草書的楷化。通常楷法多於草法稱之為“行楷”，草法多於楷法則稱之為“行草”。出現了大名鼎鼎的書聖王羲之，寫出了有天下第一行書之稱的《蘭亭集序》。其子王獻之亦有乃父之風，在繼承父親書藝的同時寫出個人獨特風采，世稱之二王。

第二種就是在章草基礎增強了作品整體的形式，減弱單獨的字的獨立性，大小形狀各異，隨象賦形，要更加生動鮮活。第三種也就是我們經常以為的狂草了，以張旭懷素為代表，素有顛張醉素之名。

楷書到晉代就完美了。唐朝將楷書規範化，唐楷法度嚴謹，結字端莊。端莊並非橫平豎直的呆板，細心的欣賞者可以看到書者微妙而又協調的變化。如歐陽詢《九成宮醴泉銘》潛藏豐富的內涵。這就是“篆隸楷行草”書的來歷、是這樣演變過來的。

常識有時卻是訛傳。除從事相關研究的專業人士知道外，雖為公眾熟知，但卻總是錯誤的，並且沒人懷疑其真假。就拿“篆隸楷行草”這個為大眾所熟知的排序為例，對文字史或者書法史有一定了解的人來說，根本就不能稱之為問題，他們也根本不可能這麼表述。其實大多數人對“篆隸”的排序一般都沒有疑問，這確實也沒有什麼問題。而對後面“楷行草”順序，就得細思量一番了。

黃庭堅：“欲學草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，不難工矣。”黃庭堅談及的學書順序正確與否暫且不談，因為這又涉及到個人對學習書法的理解的問題上。

但在此需將黃庭堅的真實意思表達清楚。他的意思是：要想學習草書，先得精熟“真書”，知道下筆處和向背關係，然後再學習草書就會簡單了。

今人對“真書”的理解，僅僅指楷書，而在古人語境下，“真書”指的是哪種字型呢？

陸游 《老學庵筆記》卷十：“ 周越《書苑》雲：‘ 郭忠恕以為小篆散而八分生，八分破而隸書出，隸書悖而行書作，行書狂而草書聖，以此知隸書乃今真書。 趙明誠謂誤以八分為隸，自歐陽公 始。’”

清阮葵生《客話》卷十六：“ 庾肩吾雲：‘隸書，今之正書。’ 張懷瓘亦云：‘隸書， 程邈所作，字皆真正，亦曰真書。’”

《宣和書譜·正書敘論》：“在漢建初有王次仲者，始以隸字作楷法。所謂楷法者，今之‘正書’是也。人既便之，世遂行焉。於是西漢之末，隸字石刻間雜為正體。”

從以上幾則書論來看，“真書”是指隸書，並不是楷書，這與今人所理解的完全不同。作此理解的話，那黃庭堅又為什麼說，學草書先學隸書呢？實際上這是符合文字發展歷程的。

我們可以看一下《說文解字序》所記載的文字發展歷程：

伏羲氏作八卦、

神農氏結繩記事、

黃帝史官倉頡造字、

太史籀作大篆十五篇、

秦始皇時李斯作《倉頡篇》、趙高作《爰歷篇》、胡毋‎敬作《博學篇》，有所簡省，形成小篆，後來衙獄繁多，簡省出現隸書。

秦書有八體，排名第八的就是隸書。【實際上根據出土的《雲夢秦簡》可知，戰國末、秦統一前就已經出現隸書，稱為古隸，秦隸】漢興有草書。

可以看出，早期文字發展多來源於傳說，自戰國、秦以後，可考證的逐漸清晰起來。篆書發展由大篆到小篆，小篆簡省發展為隸書，隸書簡省、草寫發展為草書，即章草。那麼草書產生時間也就是漢初了。章草很多隸書元素，由隸書入章草很容易上手。或許這就是黃庭堅說學草書從“真書”入手的原因。從出土簡帛草書來看，後秦到漢初就已產生。

楷書產生的時期，大概在漢末、三國初期，三國曹魏的鐘繇被稱為楷書鼻祖。其《宣世表》等作品，雖為楷書，但隸意濃厚，古意盎然。王羲之王獻之父子楷書亦精，楷書至唐代達到高峰。

行書產生的時間，大概與八分楷書產生時間差不多，這是從完全獨立為行書意義上來說的，即漢末時期。東晉王羲之是為頂峰。

我們從字型發展時間順序上來看，篆、隸、草，這三種字型時間順序很容易得出結論。行書和楷書產生時間先後，不亦定論。

但是我認為行書應該在楷書前，理由是：簡帛草書中行書字已然不少，只是整體上來看仍是章草，章草產生於楷書之前，在實踐中運用較多，但是不易識讀，行書亦便於書寫，從書寫角度來看，發展至行書邏輯上說的通。

但是也有學者提出，楷書筆畫元素在戰國文字中已有體現，那我們就能說楷書是戰中國產生的嗎？顯然是不能得出這樣的結論的。如果這麼說，那行書在章草之前也具有了筆畫元素。

即使我們不這麼說，那麼我們現在所說的行書、楷書，應該都是發展成熟，比較完備的程度了。按字型成熟達到高峰時間來論說，行書至東晉時期已然高峰，而楷書唐代高峰。楷書又是筆法就、結構最完備一種字型，它也應該是最後的一種字型。

高峰出現時間的前後，多少與事物發展規律、時間長短有關，雖不是必然，但是也應是呈正相關的關係的。至少文字的發展是能夠這樣予以推測的。

因此，書體的時間順序應為“篆隸草行楷”。而非平時所說“篆隸楷行草”。

根本就沒有這種順序。無論是書法史上的順序，還是習練上的順序，這個說法都是無稽之談。現有書體，在東漢末年已經完備。篆也分金文，石鼓文，小篆，漢篆。楷書行書並非落在隸書後面。三國時期魏國重臣鍾繇，也就是王羲之的老實就擅長楷書，有一個很著名的字帖，叫《宣示表》。就習練順序來說，也沒有定論，學習者可以從任何書體入手，只要喜歡，只要堅持，都可以達到很高的高度。

並沒有一種書法的順序叫做：篆隸楷到自創。這是一種門外漢想當然的排序方法。

至於自創，在沒有文字的古代，倉頡造字階段可謂是真正的自創，隨後各書體的演變都是在歷史程序中與時俱進的結果。

篆到隸是沒有爭議的，草書行書出現的時間大致相同，然後是楷書，那為什麼把行書拍在楷書後面呢，其實不是沒有道理，像隸書，在秦朝就出現了，但是在東漢才發展到高峰，才算一種成熟的書體，楷書同理。行書出現歸出現，沒有人重視跟發展，在當時並不能算作一種書體。

篆 修練的是線條，線條質量是書法的根本！

隸 修的是意 ，意是書法中靈魂！

楷 修的是法度，有了法度的字才是書法！

這是書法發展（準確的應該是漢字字型的演變）的歷史造成的。書法（字型）從產生到成熟，依次為篆書（包括甲骨文、金文、小篆）、隸書、草書、楷書、行書。

古人總結漢字造字法有六書之說，也就是漢字構造的系統理論，之後人們造字就是以六書為依據的。

書法是先有了篆隸之後出現了草書，而不是一般人認為的先有楷書的。

所以學習書法也不一定非要從楷書開始，任何一種書體都可以作為入門的字型的。

提問不太清晰，我理解為兩重意思。

一是書法歷史演變順序，大致應該為篆，隸，行，楷，草。

二是練習書法的順序，主流方法基本應該從楷書開始，然後入行書，草書。

楷書學習的好可以同時練隸書，至於篆書等楷書練差不多了再學也可以。