在《竇娥冤》中有這麼一句：...天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜蹠、顏淵？顏淵，即顏回，是孔子最為得意的弟子，以仁善著稱。而盜蹠則為春秋時期，最為著名的大盜，也是惡人之代表。竇娥唱這一句，乃是控訴上天為何連好人壞人都分不清，意指自己之冤枉。

關於盜蹠的事蹟，其實正史記載並不多，而在《莊子·雜篇·盜蹠》中卻有盜蹠較為詳細的事蹟，書中言：盜蹠從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。

總之，盜蹠乃無惡不作之人，還因喜愛虜取婦女，而被北方一些地區奉為娼妓行業的守護神。據莊子講，盜蹠乃魯國著名的大聖人柳下惠之弟。而柳下惠屬魯國公室旁支（魯孝公之後），姬姓展氏，名獲，字子禽，另一字為季（或為排行），故常被稱為展禽。又因其采邑為柳下邑，而諡號為惠，也被後人稱為柳下惠或柳下季。因此，盜蹠也被稱為柳下蹠或展蹠。

而孔子這場勸說，可謂是自取其辱，孔子對盜蹠的種種勸諫與利誘之詞，不但被盜蹠反駁得無言以對。最終，還遭盜蹠罵得體無完膚。盜蹠言孔子道：..此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？為我告之："爾作言造語，妄稱文武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟而僥倖於封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝哺之膳。

....今子修文、武之道，掌天下之辯，以教後世。縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉。盜莫大於子，天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜蹠？....丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸，無復言之！子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！

而孔子向盜蹠辭別的神情是：..再拜趨（快）走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣。

如果是厭惡儒家、孔子的人讀到這一段，一定會覺得酣暢淋漓。但這卻是莊子虛構的，柳下惠生於前720年（魯隱公三年），而卒於前621年（魯文公六年）。孔子則生於前551年（魯襄公二十二年），卒於前479年（魯哀公十六年）。

柳下惠比孔子早生了169年，兩人是無論如何做不得朋友的。而盜蹠如果是柳下惠弟弟的話，也要比孔子早一百五十年左右的時間，更是罵不得孔子的。莊子是道家學派代表人物，厭恨儒學，不過是偽託盜蹠之口，而將孔子（儒學）大罵一頓。

參考資料：《莊子》、《國語》、《左傳》等等

兩者說所生活的年代不同，所以不是親兄弟。

如果要在春秋戰國挑一個最傑出的大盜，那盜蹠必定當仁不讓。

傳聞盜蹠，原名柳下蹠，是一場民亂起義的領袖，後來被史家誣衊成盜蹠，是賊的祖師爺。

盜蹠在歷史上的真實形象對“聖人不死，大盜不止”的解釋並不重要，重要的是他在作為文化符號的意義。

在《胠篋》篇記載了，盜蹠的徒眾問他，盜竊有沒有方法可言。

盜蹠的回答是肯定有！他接著說，

能夠知道屋裡有什麼好東西就是聖，

能夠身先士卒首先溜到屋裡的就是勇，

大家偷完能撤退能為大家斷後的就是義，

清楚偷盜計劃能夠成功就是智，

最後分贓的時候，能夠合理分配就是仁。

大家看，原來盜竊也有道理可言，聖仁義智勇，把儒家的那一套擱在做賊方面也完全說得通，這就是“盜亦有道”。