準確來說，不要臉的人確實活得比較輕鬆，臉都不要了，管別人怎麼看，管別人怎麼想，管別人怎麼評論，完全可以置身事外啊，這活得多瀟灑多沒有羈絆不是嗎，就是這種人太沒有外界束縛了，乾的事兒基本都是憑自己高興，一不小心可能被人揍死或者就進了牢房，反正就是種啥因結果子，不要臉有得也有失，但是從心態來說，這種人一般都心理素質特別強，不看別人臉色，活得不那麼累

拜謝誠邀，那就說說這不要臉之人會快樂嗎？首先我覺得有些不要臉是表象，為達一種目的而故意為之，平時也與正常人無不同，人情世故也可以讓人接受但不要涉及他們的根本利益，這樣的人大多數活的不快樂，心機太重沒有真朋友。

而有一種人天生就不要臉，不以為恥反以為榮！人格分裂根本沒有道德道理可講，哪怕到了八九十歲也那樣，自己想怎樣就怎樣他們病態般的生活旁人無法直視，但身在病態之中卻也樂在其中

臉是一個人外貌特徵最顯著的標誌，是辨認人的身份的重要根據。

而我們人類是社會性動物，群居而活，一個人，是什麼身份屬性，非常重要。

身份屬性有助於大家對你的過去行為進行整體評估，辨別是否能夠願意和你開展合生存作，比如遠古時期的狩獵活動，發展友誼（互助行為），甚至繁衍交配……好像扯的遠了。

所以人類從古至今，大腦發展出對臉部識別的先程序序，調研顯示，人類大腦對騙子，恐怖分子的臉部記憶識別度，可高了。可見一個讓人討厭的人，也最容易讓人記住。

所以“臉”，就進化成了咱們人類在群體裡的一種道德文化標準。

比如說，一個人，“要臉”，可以描述為這個人，願意遵守道德文化標準，從而希望贏得其他人的尊重。

但是，每一個區域，群體，每一個人，認可的道德文化標準條例都不一定一樣，遵守的深淺程度，也不一樣，遵守的數量，也不一樣。

舉個栗子，在東方的某個國度的某個市裡有個人叫小明，小明認為，社會道德標準有100條左右，包括公交車給大媽讓座，扶老大爺過馬路，無償幫助同事，吃飯搶著買單……

然而在這個城市裡有個大媽叫金花，金花大媽認為，動物園擺放的景觀花籃，挺好看，反正參觀結束了也會被扔掉，不如帶回家種起來，不浪費，所以就經常順走城市的綠化擺花……金大媽還認為，綠化澆水的龍頭，經常啟用，感覺那水澆綠地老浪費了，不如自己也提水桶接幾桶，這樣自己家還省水呢……老年人辛苦一輩子，退休有權利跳跳廣場舞，年輕人瞎嚷嚷什麼……

所以，小明和金花大媽的，道德標準，只有一小部分重疊，比如遇到小孩迷路都能主動送去派出所，但大部分不相同。你讓小明按照金花大媽的標準生活，他肯定痛苦，金花大媽也受不鳥小明的標準，比如吃飯儘量多請客。

時至今日，我們在群體裡，進行開展友誼，互助，已經不需要向遠古那樣，付出巨大代價了，比如要把打來的獵物，分給那些沒有打到的人，以換來你沒有打到獵物的時候，別人來幫助一樣下你。只要你不封閉，樂意與人吃吃飯，一起玩玩，聊聊天，送點小禮物，就可以贏得一個圈層的歸屬。不必過分的付出自己的利益為代價，去做到高道德標準的執行者，因為你付出的多，標準高，會發現，周圍的人未必有你的標準高，付出的多，這樣你就會產生嚴重的失衡感，會產生憤怒。

所以，所謂的“要臉”，到什麼程度呢？要到你舒服的程度就可以了，如果你讓他人特別舒服，你特別不舒服的時候，千萬別“要臉”，不然你會抑鬱的。

不過，“不要臉”也不能過分，過分到影響群體內其他人對你的喜愛程度，影響別人與你開展合作的意願，你會被貼上，不靠譜，不適合深度合作的“標籤臉”，時間久了，你可能會體驗到，不要臉也會不舒服。