孔子一生中其實對易經的態度有很大的變化，孔子五十歲之前對易經是很排斥的，並告誡自己的學生，不要和《易》有任何瓜葛，讀之無宜，亂了方寸，耽誤了正經的學習和學業。

但五十歲以後出於好奇也好，或者什麼原因，總之就是把《周易》仔細的研究了一遍。最後總結出“五十而知天命”。所以記曰：孔子“五十究《易》，作十翼，也就是易傳。

而漢帛書《要》記載“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊。”可見孔子對《易》之推崇。

而其中記載，孔子剛開始學易的時候“不安其用而樂其辭”“吾百佔而七十當”，也就是說孔子頻繁的占卜，對易卦爻辭仔細研究，準確率大概百分之七十左右。

然而孔子的得意弟子子貢就問，老師你原來告誡我們，神靈，卜筮，都不是好事兒，都不值得人們去相信，尊重，我們一直這樣遵守你的告誡，為什麼反倒你現在喜歡上了《易》？

孔子聽聞，沒有驚訝，回答道“《易》，我後其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達乎數，明數而達乎德，有仁者而義行之耳。贊而不達於數，則其為之巫；數而不達於德，則其為之史。史巫之筮，鄉之而未也，好之而非也。後世之士疑丘者，或以《易》乎！吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。”

意思是說，你說的沒錯，我現在非常喜歡《易》，非常痴迷《易》，但是我和別人不一樣，我學習的是其中所蘊含的道理，潛藏的德行，它雖然能占卜，但是和那些一味的去占卜的人，我們不是一個層次境界的”。

而最後孔子對《易》總結出一句話“剛者使知瞿，柔者使之剛，愚人為而不忘，奸人為而去詐”。

由於孔子晚年特別喜好《易》，所以他留下了大量關於《易》的言論，其中的一部分一直儲存到現在。它們和其他西漢以前古書中連續記載的有關孔子的文獻一樣，孔子晚年也曾對成於他之前的幾種易經，包括《歸藏易》《連山易》進行過系統整理和研究。

學者劉方煒稱:1973年在長沙馬王堆出土的帛書《要篇》,進一步證實了孔子與《周易》之間的關係。《要篇》記載:“夫子老而好《易》,居則在席,行則在橐。”子貢不解,提出疑問:“夫子亦信筮乎?”孔子答曰:“有古之遺言焉。予非安其用,而樂其辭。”“吾與史巫同途而殊歸”,“我觀其德義耳。”無論是“樂其辭”還是“觀其德義”,孔子為《易》作《彖傳》《象傳》據此可以得到進一步的證實。

孔子於《周易》中觀察並體悟出自己所推行的禮樂規範與天下有道的合理性，所以，孔子樂此不疲，為《周易》撰寫“十翼”，孔子的出發點是沒有私心的，也沒有那麼狹隘地，固執地堅持:“我的是正確的，你們必須都得聽我的，我說的都是真理，要想改變滔滔者天下皆是也的壞現象就得讀我註解的周易。”

孔子向來認為:學習天道是用來謀乎人事的。孔子在此堅定的信念下，一再推廣自己的理念並實踐之。於此，孔子是特別需要“大道之行，天下為公”的政治藍圖的理論支撐。而孔子五十歲後開始研《易》，興奮之餘，必有“相見恨晚”之感，必有“先得我心”的興奮與感慨。所以，孔子才說:“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”

更有意義的是，孔子於《易》中為中華民族注入一股強大的自省自足自救的力量。劉方煒稱:“《周易》是把人的主觀能動性與世間萬物執行的規律有機地結合了起來,成為中國哲學思想最重要的源頭,其宇宙(天地)的整體性觀念、世間萬物無時無刻均在變化運動的觀念,吉凶、成敗、美醜、貴賤、順阻、陰陽等對立事物相互轉化的觀念,君子修身養性、強健不屈、戒惕自省、包容向善等美德足以扭轉命運的觀念,成為中國傳統思想文化的主流因素。”

我以為，這才是孔子讀《易》研《易》的意義與價值所在，並不是單純的為了“玩”。