使我堅定不移的有了知悉，在修行大道的過程中，唯有施捨是人們最畏懼的事情。

聖人的觀察使他們得到了毋庸置疑的結果，介然，在這裡表示非常肯定。這個發現就是人在行於大道的時候，唯有施捨最重要，也最難以做到，因為它很容易讓人產生懼怕心理。

其實，稍有修行常識的人都知道，佈施是修道的基本主題，也是自古以來諸多成道者擺在首位的修行方法。施捨和供養，有令常人想象不到的功德力量。沒有施捨精神，行道就是一句廢話，決然不可能成功。

此句可與聖人不積論。

道家無為才無不為，

為則不可無也。

行於大道，

這個有點意思，

比如我現在正往南昌去，

這個方向已經定了，

我們沒什麼別的事要考慮，

手握方向盤？

再來一個別的，

也許是好事，

但於道如畫足，

危道甚矣。

“行於大道，唯施是畏”語出《道德經》，《德經》第十二。 全文如下：

使我挈（介）然有知，行於大道，唯施（迤）是畏。大道甚夷，民甚好徑。 朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭食而資財有餘，是謂盜乎！非道也哉！

大概意思就是，如果我心境明白，走在平坦的大道上，最擔心的就是誤入歧途。 大道平坦，可世人常常喜歡走小道，誤以為那是“捷徑”。朝政荒廢、田野荒蕪、倉稟荒棄，整天帶著利劍、飽食終日、腰纏萬貫之徒，不是得了“道”，而是變成了“盜”。 大部分的文章裡都將這一段理解為老子憂國憂民，大聲疾呼，忿忿不平。其實我覺得這是一種誤解。 《道德經》不是一部政論著作，它是致力於闡明天地間最根本的、放之四海而皆準的規律，是世間萬物存在的本源，即“道”。“內聖外王”不是它的目的，只是“道”的一種應用結果，用來說明“道”的作用的。 這段經文的前四句說的是求道的過程，對道的認識，應該盡力避免誤入歧途，被表象的東西所迷惑，時時做到“挈然於心”。後面的“朝甚除，田甚蕪......百道也哉！”是在舉例說明。 在那種國疲民困的環境中，表面上看，那些錦衣玉食、仗劍橫行之徒很風光，但實際上眾人皆貧你獨奢，那你就是“盜”，不應該成為被豔羨、被追求的物件。

老子的這段話其實是在告誡我們，在求道的過程中要時時剋制住功利心（走捷徑），不為表象所迷惑，而要不斷地往更深處探尋其本質，時時做到“挈然有知”。

在大道上行走，唯一擔心的是害怕走了邪路。

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。