所謂“雅集”，簡單來說就是指古代文人雅士聚集在一起，進行與文學和藝術相關的遊藝活動。那些賞心雅事，往往在這樣的雅集中得到某種高密度、戲劇化的呈現。蘭亭曲水流觴，竹林談玄論道，都是千古流傳、人們耳熟能詳的風雅集會。在那些雅集參與者聚集的當時，他們恐怕很難想見，自己與朋輩或同志者的某次集會，將在文學和藝術史投下極為重要的錨點；有關雅集活動的文學敘述和藝術記錄，亦使得那些雅集雅事，被後來人反覆地加以想象、表現和效仿。

不多吧。古人最有名的雅集就在蘭亭，有王羲之的巜蘭亭集序》為證。正因為稀少，大家才記憶猶

新。如果如現代人這樣，三天兩頭筆會，雅集，能有幾個人記得，，？太多太爛，質量不高，是現代人活動多，忘的多的主要原因。古人雖只有蘭亭雅集，但能仰觀天地之大，俯察品類之盛，故雖過千年，但始終是人們向而望之的盛會。個人觀點。

古有風雅頌，今有詩書畫。

雅集是文人雅士騷客的一個多方交流的平臺，切磋文化、文學、學術和藝術的溝通場所。

人與人交往，人以類聚，物以群分。

古人看古月，今月看古人。

人事有天地，天地看仁心。

古有雅集，今有社團。

人的需要是漸進型的，多層次，多方面的。不同型別的人雅集會產生不同的學問。

雅集，顧名思義，是古代文人雅士吟詠詩文,議論學問的集會。

它的出處是何廉昉的《題襟館聯》，當年多士登樓，追陪雅集。古人創制古體詩詞都是反覆吟詠，最後成稿的，不同於我們現代課堂的背誦已有詩文，而是在雅集現場因天時地利人和而獨立創作的創意古體詩詞。

史上較為著名的有鄴下雅集，曹丕在《又與吳質書》中回憶當時“每至觴酌流行，絲竹並奏，酒酣耳熱，仰而賦詩”的集會盛況，西晉石崇的“金谷園雅集”，東晉王羲之的“蘭亭雅集”。中國素有“以文會友”的優秀傳統，故而古往今來“或十日一會，或月一尋盟”的雅集現象數不勝數。

所謂雅集，即是以吟詩作文為主，雅為輔。集會上所見的茶壺、茶杯、桌旗、盆景、插花等，誠然充當雅趣這一部分，是文人對於生活品質追求的獨特觀照。文人雅士重視靈感，在推杯換盞中有感而發，揮毫潑墨。史上名垂千古的文人雅集，多數是集會期間催生出千古流芳的詩篇佳作。

雅集是互相展示才藝，取長補短，共同學習之機會，古人認為，居必擇鄉，遊必就士。交什麼樣之友，就成什麼樣之人。主張，物以類舉，人以群分。以書為友，一生就成書中好人。與蘭而居久而不聞其香，與鹹魚而居久而不聞其臭

就以王義之的《蘭亭集序》為列，當時參與者為42人，最小的是九歲王獻之，賦詩者11人，另有16人拾句不成，罰酒三杯。總共賦詩37首。

《蘭亭集序》最主要是王義之的書法出神而揚名天下，真跡留餘後人因故當了和尚，又傳於弟子辨才收藏，？

後來唐太宗酷愛書法，派御史尋找蘭亭真跡，找到了收藏者辨才不說，御史相辦法辦做窮書生一同飲酒，後來騙盜了真跡蘭亭集序，更是揚名蓋世，後來真跡做了唐太宗的陪葬品，？

要說這些雅士墨客，大多是舊時期的帝相官員和富豪的後代子孫，窮家子弟是不可能的，？

就說謝安吧官相之大家財如山，他的兒子謝玄也是將師的大官，孫子謝靈運是詩賦高手，他吹的更絕，他說天下的才高共十鬥，曹植獨佔八斗，還有二斗他佔一鬥，天下人共佔一鬥。象這些自己鼓吹詩賦的雅士賢人，在歷史上也是層出不窮的笑死後人，讓現在的人難以費解，其實賦詩作詞，在當今的網洛世界裡，就是為了共同樂哈吧了，如果再拿著當金子是不好用了，因為文化己經是全人類普極的科技時代了，？