格物是什麼？人人謂之窮究萬物之理，或許有所本吧。而以我個人的經驗，正好相反，就是不研究任何道理，讓心脫離頭腦的鉗制，讓六根六塵相脫離，六根返源而致良知。格物就是根塵迥脫。老子的說法是天地聖人不仁以萬物百姓為芻狗。芻狗是擺設，雖姿態萬千，其為假象則一也。萬物百姓所蘊涵的道則沒有差別也。佛家曰諸法無我，諸行無常，亦謂此也。金剛經謂無四相亦謂此也。探究萬物即辨別分別萬物也，禪師卻說放下分別心，即格物致知之意也。然則訓詁此格字何謂也？讓萬物各自在自己的位置上按照各自的自由意志存在著吧！

格物是孔子的“方以類聚，物以群分"的略語，就是把天地萬物分為一類陰一類陽，這就是″一陰一陽之謂道”，這是天人合一的前提條件。沒有經過格物就不能做到天人合一。因此，孔子把知道格物的高階文化人稱為君子，把不知道格物的所謂高階文化人稱為文化小人或文化騙子。孔子非常痛恨這些文化小人和文化騙子，因為這些文化小人和文化騙子居然主導了傳統文化的走向，指鹿為馬、顛倒黑白，踐踏和玷汙了中華文化。所以，孔子上任七天便把既是文化小人又是文化騙子的代表少正卯殺掉。

格者，正也。物者，事也，心之所感，心上之物。正心上之物以歸於正，即為“格物”。不多說了，實踐可不是空談，是真刀真槍地下一番狠工夫，非一日之功，請看文章。

格物致知，乃王陽明心學的核心思想。其是知行合一的前提，本義是透過探究萬事萬物之理而提升認知，圓滿智慧。從而達到，一念所發，謀求有功的境界。在實踐格物致知的過程中，是逐漸修正人心和大道相契合的過程，檢驗格物致知的標準是：建事日成，建兵日勝。

1.道，是生化一切並推動一切變化的本元。事與物是道散為形的承載，事物之理賦予其中而蓄之於德。格物，格取萬事萬物之生化，變化，存在的根由。致知，以格物之理為基礎，發現其規律，運用其規律，並以此來提升認知。

2.世事洞明皆學問，人情練達即文章。人際因相互交涉而產生關係，世事因其功用而產生價值。 人參與一切以自己為核心的外圍，就是為了更好的和局外處理好關係。當一個個疑問在具體的實踐中消解時，發現問題，分析問題，和解決問題的一系列方法，就是格物致知的具體運用。

3.實踐，是檢驗真理的唯一標準。對事物之理的探究和運用，是雙向反哺的過程。比如，解決一個問題有多種方法。但最合適的方法只有一種，經歷過了多種方法的嘗試後，自然就能知曉最合適方法是哪一種。用這樣的思維去處理相似的問題時，心神領會的感覺就是找到了解決問題的捷徑。如此的積累與醞釀，認知的層次就會不斷提升。

4.不為則已，為之有成。檢驗一門學問的價值就是有用。人生，其實是一系列問題的串聯。把每一個問題都解決的很好，就是成功的人生。道在化生萬事萬物時，都有一個樞紐，叫天機。當人心透過修煉，和一個個天機相契合了，然後順勢推動。這叫，天人合發，無往不勝。透過對格物的不斷歷練，達到了由物入道的境界。如此，人心與天機相會。求謀，做為自然順人心，有所成。這就是，建事日成，建兵日勝的境界。

5.總論：思想是行動的開始，行動是思想的結果。由格物致知而衍生的知行合一，其實是格物和致知不斷契合到最佳狀態的過程。知與行相互作用的過程，就是行之果不斷反哺知之源的過程。這一系列的互動，牽引，發展，和變化，類似於太極圖的陰陽和合。最終圓滿的融合，就是心與道合的不二之境。

格物致知，直白的說就是：由淺入深，由表及裡，最終實現最根本，最透徹，最真實性的認知。

這裡的格物，是指認知事物真相的漸進過程。