溫韜說：“我信啊，君無戲言，太宗皇帝說薄葬就肯定是薄葬啊，但是我就是想進去看看。 ”

關於帝王陵寢的規格，早在635年唐高祖李淵去世的時候就被拿出來討論了，當時李世民想要仿照漢制厚葬李淵，但是虞世南提出了反對意見。因為從過去的陵墓來看，無論建造的多堅固、多豪華，都免不了會被盜墓賊惦記，陵寢中的那麼多陪葬品多數都進了盜墓賊的口袋，耗費了人力物力財力卻得到這樣的結果，這實在是不值得的。

因此李世民也認識到了這一點，李淵的獻陵就取了折中的建造方式，不過仍是堆土為陵。但後來李世民在為自己安排陵寢的時候，就刻意考慮了盜墓這一塊，採取因山為陵的建築風格，這樣即減少了人力物力財力，又保證了其牢固性。當然這只是其中一個方面，另一個方面自然就是薄葬，首先說明一下這個薄葬的意思，薄葬只是相對而言，並不真的在規模、陪葬品等各方面弄得很寒酸，不過也確實算是大規模薄葬了，稍後再說這個問題。

在李淵去世的第二年，長孫皇后去世，這意味著昭陵要開始建造。她去世的時候留下遺言要薄葬：“但請因山而葬，不須起墳，無用棺槨，所須器服，皆以木瓦，儉薄送終，則是不忘妾也。"

這固然是長孫皇后的遺言，但其傳達的意思卻並不是她一個人決定的，而是李世民和長孫皇后共同決定的，即他們這對帝后要薄葬，因山為陵，所有必須陪葬的器服都用木瓦代替，儘量從簡。

李世民的初衷是好的，也確實減少了人力物力財力，但是他希望的都沒有發生，子孫沒有效法，盜墓賊也沒有放過昭陵。這實際上不能怪盜墓賊不相信李世民關於薄葬的規定，要知道即便是薄葬，也比王公大臣的墓值錢，更比一般百姓的墓貴重的多，陵墓中總有值錢的東西，這幾乎是毋庸置疑的。

再者說李世民這個所謂的薄葬，在很大程度上就是僅限於不再放金玉、人馬和器皿，而代之以土木製成的形具，但是其他的陪葬品還是會有的，比如價值連城的字畫，名人的墨跡等等，這些同樣是非常值錢的。所以即便是薄葬也是很厚重的一種薄葬。

再者，盜墓賊會真的相信一個皇帝會在死後薄待自己嗎？恐怕相信的很少，即便是相信，也是進去看了之後才會相信，而不是經由李世民來告訴他們是薄葬。

況且，昭陵建了十三年，從長孫皇后去世開始到李世民安葬為止，一直時不時修建，李世民後來有沒有改變想法也未可知，或者說李世民去世後，李治有沒有按照李世民薄葬的要求進行安葬也未可知。總之對於盜墓賊來說，有沒有李世民的保證都無關緊要，總要進去看了才放心。

按照正史中的記載，很多盜墓賊都打過昭陵的主意，其中五代十國時期的溫韜就是其中一個。溫韜和他的軍隊幾乎把唐十八陵挨個翻了一遍，只有乾陵怎麼也沒有進去。而在兩五代史中，更是記載了溫韜進入昭陵的詳細經過，其中確實並沒有什麼金玉、器皿之類的記載，而有一個記載比較有意思，即“悉藏前世圖書，鍾、王筆跡。”也就是說昭陵中有不少這樣的珍貴筆墨。

可憐李世民費了一番心思，還是沒有擋住盜墓賊的腳步。

首先，盜墓賊是不會相信這類資訊的。所謂欲蓋彌彰，此地無銀三百兩，有時剛好適得其反，事與願違。

如若我是盜墓之人，這種是一定要去檢驗的。所謂實踐是檢驗真理的唯一目標。

若想不被盜，唐太宗應從自身做起，生前必須一律從簡，體察百姓，知民疾苦，改善民眾的生活，減輕苛捐雜稅，減輕牢獄之災，量刑適當，獎勵生產，讓民眾衣有所穿，食有節餘。儘量做到民眾認可。這是大前提。

其次，生前必須不為高貴物件所戀，要有一種道家思想，別貪戀好物件。

然後，儘量公開化。