出自清代秀才李毓秀的《弟子規》。弟子規的總敘部分“弟子規，聖人訓。首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。有餘力，則學文。”則是出自《論語•學而》，原文是：子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”這是孔子對於弟子教育的基本設想和要求，應該說是兒童教育方面百世不易的箴言，也是本人最喜歡的一段。《弟子規》就是作者李毓秀在這句話的基礎上，結合當時的社會風貌和文化禮俗，為兒童編訂的一部日常行為規範，應該肯定它在教育兒童形成基本品格方面，是有積極意義的。但我們也必須明白，隨著時代的變遷，有一些對今天的兒童已不合時宜，家長在教授這些內容時，必須與時俱進，靈活處理。

1、問題中的四句出自《弟子規》。弟子規是清朝李毓秀所寫，主要啟蒙孩子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規範，具有很深遠的意義,適合作為小孩子的啟蒙讀物。

2、“親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢”這四句的意思是:父母對我們態度慈愛的時候，孝敬父母恭順父母不是什麼難事；父母對我們態度不好，批評我們，埋怨我們，或者惡聲惡氣，厭惡我們，憎恨我們，打罵我們，甚至動刀動槍殺害我們，還能對父母心存孝意，才是難能可貴。

3、《弟子規》的全篇我都很喜歡，小時候學受益匪淺，即使現在拿來再讀，亦可再有新的收穫，可以指導我們的言行。

一、這是出自清代李毓秀的《弟子規》。

二、我喜歡哪一句呢？

《弟子規》是一本很不錯的書，不過我更喜歡更原始的“孝”，現在大家經常聽到“不孝有三無後為大”這句話，但不知道孝是哪三孝。另外，今人理解的孝與本義的孝又不一樣。

本義的“孝”出自《孝經》：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事　君，終於立身。”

孔子說的“孝”是一個民族人種的大戰略，今天有我們，要感謝孔子的這個大戰略。孔子的孝由三部分組成。

2、有意義的活著。孔子認為，人要活著，就要學一門技藝來謀生。用這門技藝謀生的同時，順便為這個民族服務，為民族做貢獻。也就是後人概括的“修得文武藝，賣與帝王家”。

3、青史留名，光宗耀祖。孔子認為，最高階的孝，是“青史留名”。“要青史留名”，就要“修身齊家治國平天下”，要為自己的民族做讓後人永遠記住的貢獻。讓後人把他的名字記入史冊，讓子孫後代一提到他就感到自豪。這是最高階的“孝”。

另、被誤解的“孝”：

而我們今天所理解的“孝”並不是孔子的儒家原孝。比如“二十四孝”就不是儒家之孝，而是佛家之孝。它是佛教到中國傳播的一種本土化的宣傳。

另外所謂的“君君臣臣，父父子子”和“君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡”這也不是孔子的“孝”，這是被夷族統治者動過手術的“孝”。《孝經》諫諍章第十五：曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎?”子曰：“是何言與，是何言與!昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下;諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國;大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家;士有爭友，則身不離於令名;父有爭子，則身不陷於不義。則子不可以不爭於父，臣不可以不爭　於　君;故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎!”

從《孝經》原文大家可以發現，原義的“孝”與“君君臣臣父父子子”、“君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡”的“孝”是完全不同的。