所謂的“菩薩心腸，金剛手段”，大意是起心動念要善良，要寬容看待一切人事物；行事和處理問題要有強硬策略和手段。實際上，佛門歷來有“慈悲出下流，方便生禍害”之說，人不能不加選擇地無限制地善良，也不能凡事咄咄逼人，不給別人一點機會。

《佛說大方廣善巧方便經》中有一個故事可以詮釋“菩薩心腸，金剛手段”，說是有五百個商人一同出海，其中一個商人準備尋機把商人們殺害後搶走財物。當時的商主叫善御，是釋迦牟尼佛的前身，雖未得到菩薩果位，但有他心通。知道了這個壞商人的想法，心想：我殺了這個商人，就犯了殺戒，就要墮入地獄，而不殺此人，就會導致更多的生命被殺害。最後，他不僅想保全其他人生命，還不願意讓壞商人造殺業以免墮入惡道，所以就把這個壞商人殺了。還有大家所熟知的金庸先生小說《天龍八部》中，有兩個佛門人物，一個是少林寺中的掃地僧，另一個是鳩摩智，一個嗜殺，一個好生。掃地僧的那一句：“不如天下的罪孽，都歸我吧。”試問，沒有包容天下的心，如何敢去包容天下的罪孽，而後掃地僧所為，表象是殺慕容、蕭二人，實則是為其二人療傷，所以真正的金剛手段，也該是帶著無限的慈悲去實施的。而不是像鳩摩智發現掃地僧所言其武功套路，怕他人知道自己底細，便欲以火焰刀殺之，結果大家都知道，掃地僧絲毫未動，將火焰刀的招式化得一乾二淨，這無疑是給了鳩摩智一記響亮的耳光。而慕容、蕭二人藏身藏經閣幾十載，光脩金剛手段，不休菩薩心腸，最後都到了走火入魔的地步。以掃地僧的功夫，完全可以用武功制住二人，可是他為什麼能容忍二人這幾十載的舉動，我想，這不僅是其武功層次高出了二人許多，在精神層次上更是遠遠超越了二人。所以他才會在二人時常逗留的地方擺上《法華經》、《雜阿含經》等瑰寶，這些經書不是幫助二人增長武功的，而是幫助二人消除戾氣的，可惜的是二人一直買櫝還珠，直到渡過了生關死劫才明白，然而是誰“渡”了他們？當然，是那個有著“菩薩心腸，金剛手段”的掃地僧，還有佛家慈悲為懷的理念。總之，善良不是軟弱，更不是隻有忍耐一種途徑，還有金剛手段可用。為人處事、待人接物絕不是從金剛手段而起，絕對是菩薩心腸先至的。請牢記，不輕言金剛手段，那便是接近菩薩心腸的。

理解是：起心動念是慈悲的，但是用的方法看起來卻很冷酷無情

“菩薩”是“大慈大悲”的代表，俗話說某人是“菩薩心腸”，意思是心很善良。在藏傳佛教中，“金剛”是佛教的護法神，其形象大部分是威嚴怒目居多

生活在現在這社會，必須堅守自己的行事準則，才能立於不敗之地，最起碼也能不受他人欺負！如果能做到“菩薩心腸，金剛手段”就一定是上上人！

首先，不能有壞心眼，人一動壞心思，就讓自己陷於被動，且不說人在做天在看，就是普通人上當受騙也只有一次，所以壞心腸行不通，必遭惡果！

但是，俗話說的“人善被人欺”也不假，怎麼能讓善良的好人得好報，其實也需要一定的處事智慧，用金剛手段，堅持自己的原則就是最好的理解！不盲目同情，不輕易改變，有規矩才能成大事！

跟這句話有個類似的表達是：慈不帶兵、義不理睬。我的理解來說，這表達的都是角色與責任，在其位謀其職，就像孫猴子戴上緊箍咒，變成至尊寶，他就不再是那個無憂無慮、敢去大鬧天空的72變能者，而是一個揹負責任與重任，要去理解、包容、開拓一條取經路的修行者。

菩薩心腸，說的是精神核心，悲天憫人，方能內聖外王；而雷霆手段，指的是非常時期行非常手段，為了大局或大義，必須殺伐果斷、義無反顧。

生而為人，不朽的衝動就在於要極力去剋制貪嗔痴，做到戒定慧。