郭沫若的詩作應該能擔當得起“摩羅詩人”的作用，在那個“萬馬齊喑”的時代一個旗手的詩人是喚醒民族解放意識的晨鐘暮鼓，是中華民族的抗辱復興的大纛！是風起雲湧抗辱自省的響箭！是中華民族抗日戰爭和民族解放運動的精神血液。

咱們先來了解一下魯迅先生說的摩羅詩人！

魯迅所說的“摩羅詩人”，大意是指在1907年左右，一本叫《河南》的刊物在日本東京誕生，差不多一年的時間裡，魯迅為刊物撰寫和翻譯了一些文章，其中有一篇以筆名“令飛”發表的文論《摩羅詩人力說》，大白話就是論惡魔派詩人的精神。

那麼，惡魔派詩人是如何叫響的呢？英國詩人蘇賽在長詩《審判的Phantom》序中，把被恩格斯稱之為“滿腔熱情地、辛辣諷刺現實社會”的拜倫，稱為“惡魔派詩人”，於是，那些“立意在反抗，指歸在動作”，不為上流社會仁喜歡的詩人，也歸為惡魔派。

但在魯迅先生這篇文論中，八位“惡魔派”詩人分別是：英國拜倫、雪萊、俄國普希金、萊蒙托夫、波蘭密茨凱維支、匈牙利裴多菲，德國阿恩特、柯爾納，他們個個滿懷愛國熱情，有著高昂的鬥志，從不向強權勢力低下高貴的頭顱，有著極強的反抗精神。

郭沫若，正方認為是繼魯迅之後，新中國文化戰線上又一面光輝的旗幟，反方則認為郭沫若就是“流氓+才子”！

“時而是巨人、時而是庸人”的郭沫若，與魯迅先生從來沒有見過面， 卻有過四次筆伐，當魯迅逝世後，郭沫若便深感悲慟，他表示要恭維魯迅一輩子，此後，他也做到了這一點！

“不惜以昨日之我與今日之我戰”。郭沫若的確有兩個我，以《女神》橫空出世，膾炙人口的詩篇也著實令無數人熱血沸騰，但其讓多少女性一生淒涼，又展現出搖尾乞憐的姿態……

要歸之於“摩羅詩人”，怕是過不了魯迅這一關：遠看像條狗，近看郭沫若！

魯迅在發表於1908年的《摩羅詩力說》中認為：“摩羅之言，假自天竺，此雲天魔，歐人謂之撒但，人本以目裴倫（G.Byron）。今則舉一切詩人之中，凡立意在反抗，指歸在動作，而為世所不甚愉悅者悉入之。”也就是說，魯迅筆下的摩羅詩人，是以拜倫為代表的，反抗一切世俗和陳規，用於挑戰，而且敢於親自投身反抗鬥爭中去的詩人。

魯迅終其一生對摩羅詩人抱著熱切的期待，瞿秋白、柔石等左聯五烈士，在魯迅看來，都是摩羅詩人。魯迅雖然沒有親自稱讚過郭沫若為摩羅詩人，但郭沫若顯然是最符合魯迅的摩羅詩人定義的人。

郭沫若以詩人的身份登上文壇，掀起狂飆突進運動，撕碎一切假面，要求人們像鳳凰一樣涅槃新生。他反對封建禮教，反對虛偽的人際關係，反對人對人的壓迫。追求自由、追求民主，追求新生的世界。他的這種激情書寫，凝結在《女神》中。《女神》也成為新詩史上第一部偉大的詩集。

如果說《女神》只是“立意在反抗”的話，那麼1926年郭沫若投身大革命，參加北伐，1937年秘密回國參加抗戰，1949年後領導中國的科學文化事業，則屬於“指歸在動作”。只有這樣，不僅做一個文學家，更做一個革命家，才是魯迅意義上的摩羅詩人。

郭沫若晚年都為叛逆和反抗辯護，在《李白與杜甫》這部他的晚年最重要的著作中，他對於叛逆的李白，對於不願意服從規訓的李白極力謳歌，對於一輩子稱頌聖君賢臣，規規矩矩的杜甫，則表示很不喜歡。同時，他對於那些循規蹈矩的學者也很不喜歡，批評他們只是變著花樣去歌頌以前人們歌頌過的，毫無創新和叛逆意識。

這樣一位終身叛逆和反抗的摩羅詩人，今天我們對他的認識還很不夠，我們還說他阿諛奉承，其實那都是假象。我們需要仔細去掉那些道聽途說的內容，深入研究，才能夠明白他的骨頭是很硬的。