百善孝為先聖人言。自婦女可項半邊天就沒剛紀陰陽顛倒萬惡淫為首，陰人小人反上遍地人畜不分淫亂，不然華廈五千年文明教誨:君教臣死臣不得不死父教子亡子不的不亡，聖賢立下了這麼硬的規律讓人遵守人的貧欲無止無境照常有人就犯，何況如今這世道有些人渣把畜生比爹孃親同吃同睡鬼混喪盡人德能顧及聽親爹孃教誨，墜落下地獄看能知父母恩重如山教誨。

不一定，關健要看父母的意願是否正確，對個人，對家庭，對社會是否有利，利的標準是平等互利和平共處，不能只顧自己的利，要兼顧各方的利，因為父母也有不講理的，不是所有父母的意願都是正確為。

首先得明確一下什麼是孝，什麼是不孝。

先說孝:

《孝經·開宗明義》:夫孝，德之本也。《論語-學而》:“入則孝，出則悌，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文”。

《弟子規》:父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責，須順承。

《孝經》說：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，“立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也”。

再說不孝:

不孝有三出自《孟子·離婁上》，是孟子在評價舜結婚的事情時說的話。即不能事親（孝養父母、愛護家人），是一不孝；不能事君（恪守本分、忠義行事），是二不孝；不能立身行道，成為有道德的賢人君子，是三不孝。

孝是傳統文化的一個概念。人們以孝為先，是中華傳統文化美德。孝是一個永無至盡的追求。沒有一個人稱自己孝的，華人習慣在父母面前稱為“不孝子”，但又最怕他人稱自己“不孝”。

孝與不孝體現在日常的生活中，也體觀在一個人的行為習慣中，也是一個人的操守與品行。儘管古人有言:父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責，須順承。但僅憑是否違背父母的願望來判斷孝與不孝有些牽強。我個人認為，只要和父母用心相交，用愛回報，孝與不孝都無所謂，更無須他人點評。

我父親92歲去世，已有五年之久，母親87歲去世，近一年半時間。雖然在父母晚年，我多陪伴在父母身邊，有過很幸福的記憶。但我根本沒有做到時時刻刻讓老人順心，要和真正的孝相比，差之千里。但總有還是時時刻刻讓父母感覺到了子女的愛，感受到了子女的關心，感到過幸福和自豪。憑這一點，我也內心踏實，心存欣慰，不在乎是否孝與不孝了。

如果“違背父母的意願”是集合體A，“不孝”是集合體B，A和B存在交集卻不完全重疊。所以違背父母的意願可能是不孝的，但不一定。

可憐天下父母心，作為父母肯定是關愛自己孩子的，這點毋庸置疑。不過因為資訊掌握的程度不一、見識專長的區別可以讓人們產生不同的見解，父母和子女產生意見分歧十分正常。也許父母是對的，也許子女是對的。如果子女的意見是正確的，難道一定為了表面的孝順而遵從父母的意願，時過境遷之後讓父母承受後悔的苦痛嗎？這恐怕不是真正的孝道！

當我們與父母產生意見分歧的時候，我覺得最正確的方式是溝通。首先平時多溝通，多溝通可以消除資訊不對稱，避免分歧的產生。年長之人的脾氣特點往往表現為比較倔，固執已見。我們應當多體諒他們的不夠通情達理，秉承“先處理心情，再處理事情”的原則逐步向父母說明自己的主張和依據，充分探討可能的處理意見，達成新的共識。

總體而言，真正得孝順是堅持正確的主張，控制好親人交流中脾氣對脾氣的不良傾向，多交流、巧溝通，一定可以收穫“家和萬事興”的美滿和幸福。