忠義自古是傳統文人的高尚美德和標準。一般我們喜歡或認可的古代英雄大都具備這一特點。比如岳飛。不能因為水滸傳的中心思想與忠義相悖，就指責忠義，這是不對的。忠義是凝聚人心更道義的力量。

宋江的忠義堂與最後的結局顯然是不完美的忠義。他一廂情願地想把梁山伯的性質提升一個檔次，從強盜變為民間仁人志士。這是他的初衷。他後來也是這麼做的。為國叫忠，為兄弟們尋一個好安身立命的去處叫義。這是他個人理想主義的單相思。而眾兄弟都依了他，說明眾兄弟中多數人也是抱有一點此類幻想的。至於後來，眾人先後戰死，人們只是指責他是投降派，卻忘記了另一點：他們這群人實際不會打仗。這才是根本問題所在。

一哥“俗人讀水滸”之——

聚義廳改為忠義堂是宋江不經意間的經意之舉

一哥真俗人，說宋江是個心機男神，一點不錯，且看“第60回 公孫勝芒碭山降魔　晁天王曾頭市中箭 宋江焚香已罷，權居主位，坐了第一把椅子。上首軍師吳用，下首公孫勝；左一帶林沖為頭，右一帶呼延灼居長。眾人參拜了，兩邊坐下。宋江乃言道：“小可今日權居此位，全賴眾兄弟扶助，同心合意，共為股肱，一同替天行道。如今山寨，人馬數多，非比往日，可請眾兄弟分做六寨駐紮。聚義廳今改為忠義堂。”這話說的合情合理、沒有瑕疵，但仔細看來，不是那麼回事噢。

其一、晁天王之聚義是綠林義氣相投者來一塊“玩兒”，是“水裡火裡一碗酒、風風火火闖九州、你有我有全都有”式的綠林好漢大口吃肉、大碗喝酒、有福同享、有難同當、同生共死的好漢式生存方式，而宋江的忠義則是君臣、父子、夫妻等階層、等級、上下、從屬關係森嚴的封建統治與被統治關係，不是一回事。

其二、晁天王真的也注重排位，是先來後到式的、個人愛惡式的、愛憎分明式的、搶殺功勞式的，而宋江則是唯我獨尊式的、來頭考究式的、平衡利益式的、派別有別式的、具有明確招安目的式的排位。

其三、晁天王的聚是帶有生存之目的性的，而宋江的聚是帶有當官發財之目的性的。

其四、自古說忠必大奸，忠臣不顯，類如一哥，不讓人知道啊，其實也沒人知道，豫劇中有一曲<穆桂英掛帥>唱詞說“到邊關顯一顯俺楊家的威風”，一哥笑了，那是人家老趙家的天下，你顯擺您老楊家的威風，不殺你才怪。

其實說到這，也許有人會說，這個宋三哥都改了旗號，為啥沒有人反對啊，這個事不好說，一哥俗人愚見如下:

其一、宋三哥心機男神，勢必做子大量工作，連林沖都為其說話了，這事是有備而來的。

其二、此時的宋江早已架空晁天王，改朝換代、變換門庭是早晚的事，正好晁天王死了。

其三、大家此時都在自保，一群可憐的底層百姓加之少數不得意的朝廷官員在梁山泊享受不錯的生活，勝於被法律制裁啊，其他如何或許已無所謂了啊。

其四、眾好漢內心世界想了些什麼？不是以我們現在人的思想說了算的，或許招安是保命、保家、保生存之唯一希望也是最好歸宿吧。

水滸傳中宋江為何將聚義廳改忠義堂？真所謂一字之差謬之千里，意味著整個梁山隊伍性質的變化。聚義廳一般為打家劫舍強人草寇聚結地的招牌稱謂。忠義堂則是一種旗號，一面旗幟。從那一刻起徹底改變了王倫晁蓋當初梁山好漢所走的路線，正確與否仁者見仁，智者見智不無道理。宋江從整個梁山集團利益出發提出的招安路線，基於歷代農民起義的悲慘教訓的考慮，力量懸殊，農民階級的侷限，大都以失敗告終。招安在當時情況下仍是最好選擇，必然的選擇。傍觀者及後人對宋江的指責缺乏切身的感受。