甄士隱是名著《紅樓夢》中的人物，他姓甄，名費（或雲諧音“廢”），字士隱。

其人之所以取名“甄士隱”，按照作者之意，乃是“真事隱”，也就是要將真事隱去。

關於這一點，作者在《紅樓夢》第一回《甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風塵懷閨秀》開首即雲：

“——此開卷第一回也。作者自雲：曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借通靈說此《石頭記》一書也，故曰“甄士隱”云云。”

作者開篇即說“甄士隱”，既是在清楚表明自己“隱去真事”用意和立場；同時，也多少凸顯了甄士隱這一人物在小說中暗喻與點題分量。

甄士隱前半生生活優裕、富貴榮華，後來骨肉分離、家遭災害；到下半生困頓貧苦、坎坷酸楚，以至於最終醒悟、絕世出塵……這一人物形象，對照作者自身的境遇經歷，裡面時隱時顯，就有曹雪芹自身的影子。

同時，甄士隱這一人物，雖然比不上寶玉釵黛，但是，他隱隱然也是提繫著整部小說主題的一個重要線索。

那麼，在名著《紅樓夢》中，甄士隱為什麼要出家呢？

甄士隱的出家，和開首的那些個“煉石補天”、“瘋道人”、“癲和尚”多少有些聯絡。這是作者本身固有觀念的流露。因為在作者而言，紅塵之事，多少是受天命支配的。

作者的這個觀念，不需要批判，不需要褒揚，以公正之心待之即可。

我向來主張，對於彼時彼地發生的一切，我們應該設身處地換位思考。

假如換了我等在那時創作此書，我們是否能夠在思想上達到作者當時的高度，這還是一個需要自省的問題。

甄士隱的絕世出塵，說來其實也很平淡。

翻開中國的小說，這樣的模式可以說是千篇一律。

如果因為未脫窠臼就否定甄士隱出家這一情節，自然多少會顯得有失武斷。

就整部小說來看，甄士隱的出家，其實並不是孤立的事件，如果把它放在這部小說的大背景下審視，自然可以體味到作者的深意與高妙。

一個人，為什麼會出家？

對於這個問題，最常用的一個解釋就是——“看破紅塵”。

“看破紅塵”，這話仔細琢磨起來，我覺得，其實很有些意思。

因為我會去想，“紅塵”到底是什麼樣的一個形狀？

“紅塵”怎麼就能夠“看破”呢？

“紅塵”是圓的嗎？這裡我會想到“破鏡重圓”、“破鑼”裡的“破”字。

“紅塵”是一個整體嗎？這裡我會想到“丟一粒石子，打破了水面的寧靜”。

其實，我都想錯了，“看破”的“破”，不是破了，不是爛了。

“看破紅塵”裡的“看破”，是看穿、看透、洞悉實質的意思。

“紅塵”是一個抽象而具體的概念。說它抽象，它指的是人世間；說它具體，它是指車馬揚起的飛塵。結合起來看，所謂“紅塵”，大概就是說，這人世間也不過就如飛塵一樣吧——我是這麼想的。

“紅塵”究竟如何？

為什麼要“看破紅塵”呢？

我想，大概是因為紅塵有“幻象”與“實質”二體。

“幻象”的“紅塵”是錦繡繁華、是車水馬龍、是夫妻恩愛，是高官厚祿……是一切眩人眼目的表象。

“紅塵”的“實質”，用佛家的話來說，是諸多的苦；用通俗的解釋，是包含諸多陰暗面的現實人生。

幻象與實質的交織，是真實的人生。

錦繡繁華背後，有多少令人心酸的淒涼；

車水馬龍裡面，有幾多讓人哀嘆的艱辛；

夫妻恩愛過後，有多少《莊子休鼓盆成大道》（明·馮夢龍《警世通言》第二卷）裡的鬧劇；

高官厚祿之中，又暗藏著多少勾心鬥角、爾虞我詐……

對於“幻象”和“實質”，普通人自然會以一般的方式對待：

為了那“一二”的快樂開心，常常付出“八九”的憂傷痛苦。

正因為這樣，才會有這大千世界；

正因為這樣，才會有這人間世的紛繁複雜；

正因為這樣，佛陀才會產生普渡眾生的念想；

也正因為這樣，才會有種種解救凡人出紅塵的宗教、信仰以及其他。

以愚鄙見，這世間，真正的絕世出塵的，大約只有兩種：

其一，自小未受任何俗世的薰染，天生慧根，與佛仙有緣，所謂天然出塵者。《西遊記》裡的唐三藏即是此類。三藏雖是小說中人物，但我深信，塵世中必有此一類人物。

其二，便是本篇著墨的甄士隱——看破紅塵而出塵的人物。這一類，在中國的記載中比比皆是。《紅樓夢》中甄士隱的出塵，是家遭不幸，世態炎涼的結果。還有一個柳湘蓮，卻是因戡破情關而出塵的。

這兩種，雖然都可謂之“出塵”，但是，“出塵”也各有不同。

《紅樓夢》中，甄士隱的出塵，似乎是宿緣，作者說得明白，紅塵中的他老，未出家時，就已經有神仙之姿了：

“稟性恬淡”、“不以功名為念”、“觀花修竹”、“酌酒吟詩”。

這就為他老的絕世出塵埋下了伏筆。

甄士隱與人為善，從文字間就可以讀出。不說別的，就他老對待賈雨村的態度、行為便可以約略體會到。在我的想象空間中，甄士隱是一位和善的紳士，他一則與人為善、二則家計寬裕、三則知書達理。按照慣有的模式，他應該是兒孫滿堂才是。可他老偏偏是年已半百，卻未有子息。在中國傳統的文化觀念裡，這是他老的第一大不圓滿。

也許是老天眷顧，甄士隱生有一女。老來得女，想必其疼愛有加必不輸於“老來得子”。誰想，這貴若明珠的女兒，竟是個“有運無命、累及爹孃之物”。接下來的元宵，便應了那“癩頭和尚”、“跛足道人”的讖語。觀燈失女給甄士隱的打擊是難以想象的。老年失女給甄士隱的精神創傷堪比“三大悲”之“老年喪子”。在中國文化的觀念中，人生是必須有所守、有所靠的。甄士隱的獨女失蹤之後，他便是“老來無靠”了，這裡的問題不僅僅是物質上的奉養問題，還有精神上的依歸問題。“獨女已失”，甄士隱後半生的精神將處於流浪狀態、放逐狀態，這種負擔，是需要極大的勇氣去面對和承受的。怎麼辦？這是一個非常棘手的問題！

甄英蓮的失蹤，使得甄士隱精神世界的坍塌。對於“稟性恬淡”的他老而言，愛女丟失之後，縱有萬貫家財，也沒有多大意義。所以，作者在這個時候添了一把大火，把甄家的房產也燒了個精光。這時候的甄士隱，除了老妻和所剩無幾的資財，甚至比普通人還要可憐。

失女和大火的打擊，對甄士隱而言，可以說是天災，是人生無常的結果。

投奔到丈人家裡所受到的冷遇，便只能解釋為人情，是世態炎涼的表現。

經過這一系列的事件，甄士隱的出塵絕世便成了必然。若不然，他可能的結果是瘋掉（其實，哲學家和瘋子的區別在一線之間）。

絕世出塵不是對社會的反叛，而是對俗世的超脫。

《好了歌》的深意在那裡？

以愚鄙見，那就是，要想“好”，你必須先“了”。

（本篇結束）

《紅樓夢》第一回，當作者寫明《石頭記》一書宗旨、成書緣起之後，即轉入正題。一日夏炎，甄士隱朦朧見一僧一道，言神瑛使者與絳珠仙草欲下世，今日這石正該下世，特來將石帶至警幻仙子事前，給石頭掛號，同這些情鬼下凡，一了此案。甄士隱俱聽明白，並親眼看到石頭，即鮮明美玉。欲再深問，僧道言＂此乃玄機，不可預洩。＂甄士隱欲跟隨，忽聽一聲霹靂，大夢方醒！甄士隱是警幻仙地神瑛使者、絳珠仙草、通靈寶玉，降臨人間的賈寶玉、林黛玉、通靈寶玉的見證者！當故事鋪開之後，甄士隱就完成了任務，必須離開凡塵。否則，甄士隱碰到賈寶玉、林黛玉，洩漏玄機，真相大白了，豈不怪哉！甄士隱者，隱去真相也。所以，《紅樓夢》作者，開卷即寫道，【此開卷第一回也，作者自雲曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去而借＂通靈＂說此巜石頭記》一書也，故曰＂甄士隱＂云云。】甄士隱者，真事隱也。

甄士隱出家的原因不止一個，是因為一系列的事情導致。最初甄士隱是姑蘇城中的一位比較富裕的鄉宦，家境殷實，但家中沒有男孩，只有一個女兒叫英蓮，夫婦兩人對她百般疼愛。英蓮三歲這年夏天，甄士隱做了個夢，他夢見了一僧一道，並聽見了二人有關於情孽債的事情，當時他並沒有聽懂其中的玄機。甄士隱醒後也把夢忘了一大半，接著就抱著英蓮出來玩，路上遇到一個癩頭跣足的僧人和一個道人，那僧人見了英蓮就對士隱說“施主，你把這有命無運、累及爹孃之物抱在懷內作甚！”並留了一手詩：慣養嬌生笑你痴，菱花空對雪澌澌。好防佳節元宵後，便是煙消火滅時。臨走時，士隱聽那道人對僧人說：“你我不必同行，就此分手，各幹營生去罷。三劫後我在北邙山等你，會齊了同往太虛幻境銷號。”這時他只是心裡疑惑，也後悔沒問問這倆人具體情況。

甄士隱即真實隱，甄士隱出家，就是言真無家，也即真失去了賴於生存的住所和空間 ；真無法生存，誰願意自動退出歷史舞臺而心甘情願的死去（何況己為正義本根。）？這就是借假或寄生於假而將真隱去的原因。真與假相對，道與魔相對，真無家無法生存，可知假或魔囂張塵上達到極點矣！亦可知真或道受假魔欺壓揉挫甚矣！這就是中華文化發展真讓假顛覆顛倒的大悲哀！

誰是假，誰就是這大孽大悲的製造者！情孽，情種，情理情念文化就是假，就是封真隱真的岳丈“封肅”，就是容情容仁義容身而認識不到“貴大患若身”的世俗儒學文化（口耳目文化，就是“鳥氣”鳥文化。），真就是探索未知創新發明發展提高生產技術的道文化（手文化）。假對真的顛覆顛倒篡改就是真的女兒或真的繼承傳承被拐。

書裡說的很明白：

一是唯一的女兒被拐。

二是唯一的住所被燒。

三是錢財被岳父丈掏空，還天天受鳥氣。

以上三點，打擊太大了。

外加上高人點撥，自己悟性高，看破了紅塵，自然就出家去了。而且出家有個意想不到的好處，就是可以修煉成仙，與天地同壽，豈不美哉！