在小說原著中，有些場面實在是很黑暗，沒有人性，沒有懺悔。武松行走在路途中，感到非常勞累。正好不遠處是個十字坡，有一個飯館可以歇息。剛進去不久，警覺了武松就發現了異樣，大聲呵斥這是一家黑店，當著店裡人面。雙方立刻開始打鬥，不過武松的身份被知曉後，冰釋前嫌和張青稱兄道弟起來，不再去深想這家黑店，也沒有想著替天行道。這還不算，隨後張青講起了這家店的經營模式，邊喝酒邊談自己就是靠殺過路的客人做生意的，聽到這裡大家心目中豪氣，正義的武松並沒有其他的表情，沒有不滿也沒有憤怒，只坐在桌子邊靜靜的聽著。這還不算，張青繼續口若懸河的將自己殺人越貨的勾當都說了出來，還覺得很驕傲。可能是為了表示對武松的看重，將他帶到了廚房的作坊中，案板上還有沒有處理完的人肉。不知道武松是怎麼忍受的，還是沒有什麼動靜，繼續和張青稱兄道弟。在新《水滸傳》統統抹除了這樣的黑暗面，而是將開人肉包子店的孫二孃塑造成身世悽慘的女子，將張青和她的感情戲放大，人肉招牌也被拿掉了。這些都是為了符合現代人的觀念，卻沒了小說中的現實。武松這樣視若無睹的神情，不禁讓人懷疑武松到底是不是一個英雄好漢，結合這件事來說爭議還是比較大的。不僅僅是武松，原著中還有很多好漢並不像電視劇中地位形象。

這個話題還是比較沉重的，但憑《水滸》旗幟"替天行道，殺富濟貧"這一口號，就彰顯了在封建社會反對剝削反抗壓迫的勞動人民的革命造反精神。宋江率領的英雄好漢一百單八將，靣對當時封建社會奸佞當道，草菅人命的貪官汙吏，疾惡如仇，該出手時就出手，這種英雄氣概，就給人們留下了見義勇為優秀品質。兄弟友誼肝膽相照，重義氣輕利祿，也值得稱讚；至今影的著魯西南水滸之鄉的梁山泊人民。由於歷史侷限性，水滸文化精神畢竟不是徹底的無產階級先進的革命文化。毛主席對"水滸"評價是準確科學的，是歷史唯物主義的：《水滸》好就好在投降，只反貪官不反皇帝，被招安後就去打方臘。我記得上世紀七十年代農業學大寨年代，曾一度出現過″評水滸，批宋江，小麥一定過長江"的口號。

當時社會，處在下層的民眾苦不諶言，一有時機，便舉旗造反，去反抗貪官汙吏對他們殘酷的統治。這才有了當時的一群打家劫舍的被民眾稱讚的綠林好漢。這就是當時社會已經民不聊生，人不畏死，何以拒之?這就是在死亡線土苦掙扎的真實寫照。作者也用同情丶讚美的筆法歌頌了這群大碗喝酒，你有我有全都有的綠林們。

以宋江為代表他思想性格具有兩面性,

一方面他要作個忠臣孝子;另一方面，在同江湖人士的接觸中，使他較多地瞭解下層人民的苦難和願望，又成為仗義扶危、同情勞動人民對官府的反抗行為的人物。

當時的社會人民反對封建經濟的貧富懸殊和政治上的等級貴賤之分，反對封建社會的階級剝削和政治壓迫，這是對封建地主階級統治思想的宣戰，反映了廣大受壓迫人民的願望。

從《水滸傳》這本小說讓人看到，北宋末年社會黑暗和人性的無序。統治階級上層荒淫無度，醉生夢死。官吏腐敗，魚肉百姓。民不聊生，哀鴻遍野，盜賊蜂起，底層百姓廷而走險。國家的管理條文法度形同虛設。殺人放火非但不受遣責懲罰，反而受到人們追捧仿效，作為英雄好漢放大宣揚。東京八十萬禁軍槍棒教頭林沖教養極高，為人循規蹈矩，無緣無故被他的頂頭上司高太尉一步一步逼到家破妻亡，落草為寇又遭王倫戲弄，充分說明那是一個無理可講的世界。梁中書是水滸傳中不太壞的官吏，岳父蔡京生日派特警送去珠寶無數。可想而知當時國家財富積累全部掌握在少數人手裡，普通百姓生活極端悽慘。一個不受百姓擁戴的政權遲早會滅亡的。