應該說隨著社會的發展，經濟的進步，交通的便利，觀念的改變，好多習俗都已改變或失去傳承，消失在茫茫的時間長河。而有些則逐漸發展，由不重要變得重要，或者有新的習俗形成。
比如今天，我去朋友家串門，走過街上時，家家理髮店排起了長龍，基本上都是小孩子。一問，今天是二月二。二月二，龍抬頭，是小孩子可以開始理髮的日子。因為我們這裡有正月理髮死舅舅的說法，二月二開始可以理髮了，所以大排長龍。
之所以說這個，是因為其實在幼時的印象裡，二月二肯定是不會忘記的。倒不是因為要理髮，那時因為生活都困難，飯都吃不飽，衣服都補來補去的，外貌修飾就相對沒有那麼重要。而是因為這天一起床出門，院裡院外都是大大小小的用草木灰撒成的圈圈，叫糧食圈（也就是糧食囤）。在我們這裡當時實際用的糧食圈，是用高梁秸稈破的蔑編織而成，窄窄長長。叫xue（不懂這個字怎麼寫，望學深者教之）。糧食收回來，便倒入糧食，便把卷著的xue子一圈圈向上展開，叫扎xue子。向上逐漸變大，高可至房梁。但這種餘糧戶太少太少，可能萬里無一。現實沒有，那就灰圈撒得大大的，期望夏秋兩季都豐收，麥圈、豆圈、玉米圈……用灰撒成各種圓的圈，總之祈願各種作物五穀豐登，大囤滿，小囤流，因為吃飽飯是當時的第一願望。而現在就很少有人撒了。究其原因主要有以下幾點：其一，最主要是現在大多數家庭做飯都是用氣用電，不燒柴，當然就無灰可撒。其次，現在家家有餘糧，那種對吃飽飯刻骨銘心的期望，就隨之降低了。其三是許多人隨著打工等生活環境的變遷，在城市生活日久，漸次忘卻了農村的一些習俗。此習俗在現在還偶有可見，再有一代人，可能就只能在影像裡看到後，既惑且疑，而感莫名其妙了。
錄白居易《二月二日》詩：
二月二日新雨晴，
草芽菜甲一時生。
輕衫細馬春年少，
十字津頭一字行。
應該說隨著社會的發展，經濟的進步，交通的便利，觀念的改變，好多習俗都已改變或失去傳承，消失在茫茫的時間長河。而有些則逐漸發展，由不重要變得重要，或者有新的習俗形成。
比如今天，我去朋友家串門，走過街上時，家家理髮店排起了長龍，基本上都是小孩子。一問，今天是二月二。二月二，龍抬頭，是小孩子可以開始理髮的日子。因為我們這裡有正月理髮死舅舅的說法，二月二開始可以理髮了，所以大排長龍。
之所以說這個，是因為其實在幼時的印象裡，二月二肯定是不會忘記的。倒不是因為要理髮，那時因為生活都困難，飯都吃不飽，衣服都補來補去的，外貌修飾就相對沒有那麼重要。而是因為這天一起床出門，院裡院外都是大大小小的用草木灰撒成的圈圈，叫糧食圈（也就是糧食囤）。在我們這裡當時實際用的糧食圈，是用高梁秸稈破的蔑編織而成，窄窄長長。叫xue（不懂這個字怎麼寫，望學深者教之）。糧食收回來，便倒入糧食，便把卷著的xue子一圈圈向上展開，叫扎xue子。向上逐漸變大，高可至房梁。但這種餘糧戶太少太少，可能萬里無一。現實沒有，那就灰圈撒得大大的，期望夏秋兩季都豐收，麥圈、豆圈、玉米圈……用灰撒成各種圓的圈，總之祈願各種作物五穀豐登，大囤滿，小囤流，因為吃飽飯是當時的第一願望。而現在就很少有人撒了。究其原因主要有以下幾點：其一，最主要是現在大多數家庭做飯都是用氣用電，不燒柴，當然就無灰可撒。其次，現在家家有餘糧，那種對吃飽飯刻骨銘心的期望，就隨之降低了。其三是許多人隨著打工等生活環境的變遷，在城市生活日久，漸次忘卻了農村的一些習俗。此習俗在現在還偶有可見，再有一代人，可能就只能在影像裡看到後，既惑且疑，而感莫名其妙了。
錄白居易《二月二日》詩：
二月二日新雨晴，
草芽菜甲一時生。
輕衫細馬春年少，
十字津頭一字行。