當養生成為人們的普遍追求，當形形色色的養生理論和方法乘勢而來的時候，我們很有必要學習和借鑑古人的養生理論，因為歷經千年沉澱的養生經典，一定是歷久彌堅的，一定是經得起歷史檢驗的。
嵇康繼承了莊子的養生思想，他的《養生論》是中國歷史上第一篇全面論述養生理論的專著，《養生論》對後世養生大家陶弘景、孫思邈等都產生了較為深刻的影響。
嵇康在《養生論》中提出“虛靜無為”是養生的基本原則，他認為只有做到虛靜無為才能夠順應自然之道，才能夠保證身心與自然的和諧，才能夠保持生命的旺盛力。
如果您也能夠耐下心來，認真品讀嵇康的養生論，有可能獲得非同尋常的感悟或收穫。儘管文中養生成仙的說法不切實際，但是“神主形從”，養神為主，“神形兼濟”的養生觀念還是非常具有啟迪意義的。
原文：
世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或雲上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情，請試粗論之。
夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以儘性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不飢。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。
夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者後枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。
夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百餘斛。田種一也，至於樹養不同，則功收相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。蝨處頭而黑，麝食柏而香；頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？故神農曰“上藥養命，中藥養性”者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。
夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗，易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以致乏絕；風寒所災，百毒所傷，中道夭於眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然。縱少覺悟，鹹嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。害成於微而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。或益之以畎澮，而洩之以尾閭。欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此覆敗者。
夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺，凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善養生者則不然也。清虛靜泰，少私寡慾。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五絃，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？
對位翻譯：
世或有謂神仙可以學得（世上有人說成仙得道可以學習獲得），不死可以力致者（長生不老也能夠實現）；或雲上壽百二十（還有人說人的最高壽命也就120歲），古今所同（古往今來概莫能外），過此以往（人的壽命超過這個界限），莫非妖妄者（全都是妖言惑眾）。此皆兩失其情（這兩種說法其實都違背實情），請試粗論之（請讓我粗略的闡釋我的觀點）。
夫神仙雖不目見（神仙我們雖然沒有見過），然記籍所載（然而史書典籍都有記載），前史所傳（縱觀歷史記載），較而論之（通過比較分析），其有必矣（可以看到神仙確實存在）。似特受異氣（他們似乎接受了天地的奇異之氣），稟之自然（具有天然賦予的成仙之道），非積學所能致也（這不是通過學習所能實現的）。至於導養得理（由於導氣養性合乎自然之理），以儘性命（所以能夠盡享天年），上獲千餘歲（年齡大的可以活到數千歲），下可數百年（年齡小的也可以活上數百年），可有之耳（這種情況確實存在）。而世皆不精（然而當今世人並不精於養生之道），故莫能得之（所以沒有人能夠成仙）。何以言之（為什麼這麼說）？夫服藥求汗（人們服用藥物以求發汗），或有弗獲（有時並無收效）；而愧情一集（然而愧疚之情一旦湧來），渙然流離（就會大汗淋漓）。終朝未餐（一天沒吃飯），則囂然思食（就會飢腸轆轆欲食心切）；而曾子銜哀（而曾子整日心懷哀傷），七日不飢（七天沒有吃飯也沒有感到飢餓）。夜分而坐（半夜坐起），則低迷思寢（就會睡眼迷濛想要睡覺）；內懷殷憂（如果心懷憂鬱愁苦），則達旦不瞑（就會通宵不眠）。勁刷理鬢（用力才能理順頭髮），醇醴發顏（美酒能夠煥發紅顏），僅乃得之（僅此而已）；壯士之怒（然而壯士憤怒），赫然殊觀（就會赤紅滿面），植髮衝冠（怒髮衝冠）。由此言之（由此可見），精神之於形骸（人的精神相對於身體），猶國之有君也（猶如一國之君）。神躁於中（人如果精神躁動不安），而形喪於外（人的身體就會受到傷害），猶君昏於上（這就如同一國之君混亂在上），國亂於下也（那麼整個國家就會混亂不堪）。
夫為稼於湯之世（商湯時期種莊稼），偏有一溉之功者（曾經有過僅用一次灌溉就使乾枯的禾苗得以再生），雖終歸燋爛（雖然最終禾苗還是死了），必一溉者後枯（但畢竟是通過灌溉再生以後才枯死的）。然則一溉之益（這就是一次灌溉禾苗所得到的收益），固不可誣也（所以說功不可沒）。而世常謂一怒不足以侵性（然而人們常說一次發怒不足以傷害性命），一哀不足以傷身（一次哀傷不足以傷害身體），輕而肆之（於是就輕視放肆），是猶不識一溉之益（這種做法如同不懂得一次灌溉能夠使禾苗起死回生），而望嘉穀於旱苗者也（如同寄希望乾旱的禾苗也能長出好莊稼）。是以君子知形恃神以立（所以說君子懂得身體依靠精神而得以存在），神須形以存（精神必須依靠身體而存在），悟生理之易失（懂得生命機能容易喪失），知一過之害生（懂得精神的一次過錯也會對身體造成傷害）。故修性以保神（所以君子通過修養性情來保養精神），安心以全身（通過安定心境來保全性命）。愛憎不棲於情（愛恨情仇不要棲息於情感上），憂喜不留於意（喜怒哀樂也不要放在心上），泊然無感（清靜淡然遇事不由感而發），而體氣和平（就能夠保持身體氣血的平靜和諧），又呼吸吐納（呼吸吐納自然順暢），服食養身（用適度飲食保養身體），使形神相親（使身體與精神相互呵護），表裡俱濟也（保養精神與保養身體相互兼濟）。
夫田種者（種莊稼），一畝十斛（一畝地產出十斛糧食），謂之良田（就應該說是良田了），此天下之通稱也（這是人們的共識）。不知區種可百餘斛（然而卻不知道採用區種法每畝可以獲得上百斛糧食）。田種一也（土地和種子都是一樣的），至於樹養不同（由於種植方法不同），則功收相懸（收穫的成果卻相差懸殊）。謂商無十倍之價（人們說商人沒有十倍於成本的賣價），農無百斛之望（農民也沒有畝產百斛以上的奢望），此守常而不變者也（這些都是墨守成規的固執看法）。
且豆令人重（黑豆能使人身體沉重），榆令人瞑（榆樹葉會使人昏昏欲睡），合歡蠲忿（合歡果能消除心中的怨憤），萱草忘憂（萱草能使人忘記憂慮），愚智所共知也（不論聰明人或愚笨的人都懂得這個道理）。薰辛害目（辛辣食品能夠灼傷人的眼睛），豚魚不養（河豚魚有毒不能食用），常世所識也（這是人們的共同認識）。蝨處頭而黑（蝨子藏在頭髮裡蝨子容易變黑），麝食柏而香（雄麝吃了柏樹葉容易生成麝香）；頸處險而癭（生活在山區裡的人脖頸容易生瘡），齒居晉而黃（生活在晉地的人牙齒容易變黃）。推此而言（由此可見），凡所食之氣（食物的特性），蒸性染身（能夠薰染人的身體和性情），莫不相應（這種作用完全與食物的特性相對應）。豈惟蒸之使重（豈止唯獨燻蒸會使人變得沉重），而無使輕（而不會使人變得輕鬆），害之使暗（唯獨會使人的視覺變得昏暗），而無使明（而不會使人的視力變的清明），薰之使黃（唯獨使人的牙齒變黃），而無使堅（而不會使其變得堅硬），芬之使香（唯獨使得雄麝能夠生出麝香），而無使延哉（而不會使得雄麝壽命延長）？
故神農曰（所以神農氏說過）“上藥養命（上等的藥物能夠調養性命），中藥養性者（中等的藥物能夠調養心性），誠知性命之理（真正懂得養生之理的人），因輔養以通也（能夠遵循養生之道保持氣血通暢）。而世人不察（然而世人並不明白這個道理），惟五穀是見（只知道五穀對生命的重要），聲色是耽（只知道噪聲美色對身體的傷害）。目惑玄黃（兩眼被世間物質財富所迷惑），耳務淫哇（兩耳被低階淫穢的靡靡之音所勞累）。滋味煎其府藏（美味傷害了五臟六腑），醴醪鬻其腸胃（美酒損傷了肝脾胃腸）。香芳腐其骨髓（芳香的氣息侵蝕了骨髓），喜怒悖其正氣（喜怒哀樂悖離了天賦正氣）。思慮銷其精神（憂愁思慮腐蝕了純潔的精神），哀樂殃其平粹（哀傷歡樂傷害了身體的真氣）。
夫以蕞爾之軀（用小小的生命之驅），攻之者非一塗（去應對多方面的外來傷害），易竭之身（用容易衰竭的身體），而外內受敵（來應對體內體外的共同夾擊），身非木石（人的身體並不是木頭石頭），其能久乎（長此以往能夠堅持多久啊）？其自用甚者（那些透支生命的人），飲食不節（飲食不加節制），以生百病（繼而百病纏身）；好色不倦（那些沉迷美色的人），以致乏絕（最終氣血枯竭）；風寒所災（這種人容易被風寒所害），百毒所傷（容易被百毒所傷），中道夭於眾難（在多重病痛災難的打擊下短命死去）。世皆知笑悼（世人都嘲笑這種人的死去），謂之不善持生也（說他們不善於養生），至於措身失理（導致違背生命之理濫用自己的身體）。
亡之於微（生命的死亡是漸進的過程），積微成損（微小的損傷積累起來就會造成大的傷害），積損成衰（各種傷害積累起來就會造成生命的衰敗），從衰得白（生命衰敗頭髮就會變白），從白得老（頭髮變白人們就變得年邁老態），從老得終（年邁老態死亡就會逐漸到來），悶若無端（這樣的死亡過程我們好像昏然不見它的開端）。中智以下（缺少智慧的人），謂之自然（認為這樣的死亡實屬正常）。縱少覺悟（很少感悟到其中的道理），鹹嘆恨於所遇之初（他們都感嘆悔恨發病之初沒有及時治療），而不知慎眾險於未兆（而不知道防止各種疾病徵兆在未出現之前）。是由桓侯抱將死之疾（這就猶如齊桓公患上了即將要死的疾病），而怒扁鵲之先見（卻遷怒於扁鵲的早期診斷），以覺痛之日（把感覺病痛之日），為受病之始也（當做患上疾病的開始）。害成於微（疾病微微顯露之時），而救之於著（此時救治會得到顯著的效果），故有無功之治（這就是所謂沒有療效的治療）。
馳騁常人之域（縱橫觀察生活在大地上的普通人），故有一切之壽（會有不同的壽命）。仰觀俯察（抬頭看看現在低頭看看過往），莫不皆然（莫不如此）。以多自證（人們喜歡用多數例子來佐證自己的觀點），以同自慰（用相同的事例來自我安慰）。
謂天地之理盡此而已矣（人們認為壽命長短是天理決定的），縱聞養生之事（縱然聽說過養生的事情），則斷以所見（他們也會視而不見），謂之不然（認為不可能）。其次狐疑（還有些人抱著懷疑的態度），雖少庶幾（認為養生延年非常少見有幾個人能夠做到），莫知所由（也不知道養生的根本原因）。其次，自力服藥（再有些人服用丹藥），半年一年（一年半載），勞而未驗（沒有收到效果），志以厭衰（心裡就厭煩了），中路復廢（中途就放棄了）。或益之以畎澮（有的人養生獲益像小溪流水一樣緩慢），而洩之以尾閭（而揮霍養生的成果卻像江河流瀉一樣快速）。欲坐望顯報者（想要坐等獲得養生顯著回報的人），或抑情忍欲（要抑制急功近利的性情忍住貪圖慾望），割棄榮原（割棄榮華富貴的原有想法）。而嗜好常在耳目之前（當各種嗜好總在眼前耳邊出現），所希在數十年之後（所希冀的養生效果又在數十年之後才能顯現），又恐兩失（又害怕最終眼前利益將來的效果都得不到），內懷猶豫（有些人就會猶豫不定忐忑不安），心戰於內（內心矛盾作用於內），物誘於外（物質誘惑作用於外），交賒相傾（內外交叉作用），如此覆敗者（如此一來必定再次失敗）。
夫至物微妙(養生的作用非常微妙)，可以理知(可以通過理性認知)，難以目識(卻難以用眼睛看到)，譬猶豫章(這就如同栽種豫樹樟樹)，生七年然後可覺耳(生長七年才能夠認識它們的特性)。今以躁競之心(如今用躁動急切的心情)，涉希靜之塗(進入虛靜的養生之路)，意速而事遲(意欲快速見效卻作用遲緩)，望近而應遠(希望急功近利卻應效遙遠)，故莫能相終(所以就不能夠長年堅持下去)。
夫悠悠者既以未效不求(有些人經過一段時間的養生未見成效就不再堅持)，而求者以不專喪業(有些人不專心致志也就半途而廢)，偏恃者以不兼無功(片面追求養生的人不能夠做到內外兼修因此無功而返)，追術者以小道自溺(講究養生技巧的人只懂得了一些小道理就自我沉溺)，凡若此類(像這一類人)，故欲之者萬無一能成也(要想獲得養生的成功萬分之一的可能性都沒有)。
善養生者則不然矣(懂的養生的人卻不會這樣),清虛靜泰(他們能夠做到虛靜泰然)，少私寡慾(清心寡慾)。知名位之傷德(懂得追求名利地位會傷害人的德性)，故忽而不營(所以就不去苦心經營佔有它)，非欲而強禁也(這類人不是對名利地位有佔有慾而強行抑制)。識厚味之害性(知道貪吃美食能夠傷害人的性情)，故棄而弗顧(所以就棄之不顧)，非貪而後抑也(不是因為對美食有貪吃欲而強行抑制)。外物以累心不存(身外之物因為會拖累人心所以內心就不存留身外之物)，神氣以醇白獨著(保持人的神氣淳樸潔淨人格獨立)，曠然無憂患(心胸曠達就沒有憂患)，寂然無思慮(內心虛靜就無憂無慮)。又守之以一(再加上能夠做到始終如一)，養之以和(與自然之氣和合一致)，和理日濟(由於合乎養生之理就會日見成效)，同乎大順(就會順應自然)。然後蒸以靈芝(再用靈芝燻蒸身體)，潤以醴泉(用甘泉滋潤五臟)，晞以朝陽(用朝陽沐浴身體)，綏以五絃(用音樂調養性情)，無為自得(順應自然安然自得)，體妙心玄(身體舒適心地安靜)，忘歡而後樂足(因為忘掉了歡樂卻得到了快樂的滿足)，遺生而後身存(因為忘掉了養生卻得到了生命的長存)。若此以往(長此以往)，恕可與羨門比壽(可以與羨門比長壽)，王喬爭年(可以與王喬比年齡)，何為其無有哉(怎麼能說養生沒有效果呢)？
全文翻譯：
世上有人說成仙得道可以學習獲得，長生不老也能夠實現，還有人說人的最高壽命也就120歲，古往今來概莫能外，人的壽命超過這個界限，全都是妖言惑眾。這兩種說法其實都違背實情，請讓我粗略的闡釋我的觀點。
神仙我們雖然沒有見過，然而史書典籍都有記載，縱觀歷史記載，通過比較分析，可以看到神仙確實存在。他們似乎接受了天地的奇異之氣，具有天然賦予的成仙之道，這不是通過學習所能實現的。由於導氣養性合乎自然之理，所以能夠盡享天年，年齡大的可以活到數千歲，年齡小的也可以活上數百年，這種情況確實存在。然而當今世人並不精於養生之道，所以沒有人能夠成仙。為什麼這麼說？人們服用藥物以求發汗，有時並無收效，然而愧疚之情一旦湧來，就會大汗淋漓。一天沒吃飯，就會飢腸轆轆欲食心切，而曾子整日心懷哀傷，七天沒有吃飯也沒有感到飢餓。半夜坐起，就會睡眼迷濛想要睡覺，如果心懷憂鬱愁苦，就會通宵不眠。用力才能理順頭髮，美酒能夠煥發紅顏，僅此而已，然而壯士憤怒，就會赤紅滿面，怒髮衝冠。由此可見，人的精神相對於身體，猶如一國之君。人如果精神躁動不安，人的身體就會受到傷害，這就如同一國之君混亂在上，那麼整個國家就會混亂不堪。
商湯時期種莊稼，曾經有過僅用一次灌溉就使乾旱的禾苗得以再生，雖然最終禾苗還是枯死了，但畢竟是通過灌溉再生以後才枯萎的。這就是一次灌溉所獲得的成效，所以說功不可沒。然而人們常說一次發怒不足以傷害性命，一次哀傷不足以傷害身體，於是就輕視放肆，這種做法如同不懂得一次灌溉能夠使禾苗起死回生，如同寄希望乾旱的禾苗也能長出好莊稼。所以說君子懂得精神是身體得以挺立的依靠，精神也依靠身體而存在，懂得生命機能容易喪失，懂得精神的一次過錯也會對身體造成傷害。所以君子通過修養性情來保養精神，通過安定心境來保全性命。愛恨情仇不要棲息於情感上，喜怒哀樂也不要停留於的心間，清靜淡然不由感而發，保持氣血平和，呼吸吐納自然順暢，用適度飲食保養身體，使身體與精神相互呵護，保養精神與保養身體相互兼濟。
種莊稼，一畝地產出十斛糧食，就應該說是良田了，這是人們的共識。然而卻不知道採用區種法每畝可以獲得上百斛糧食。土地和種子都是一樣的，由於種植方法不同，收穫的成果卻相差懸殊。人們說商人沒有十倍於成本的賣價，農民也沒有畝產百斛以上的奢望，這些都是墨守成規的固執看法。
黑豆能使人身體沉重，榆樹葉會使人昏昏欲睡，合歡能消除忿怒，萱草能使人忘記憂慮，不論聰明人和愚笨的人都懂得這個道理。辛辣食品能夠灼傷人的眼睛，河豚魚有毒不能食用，這是人們的共同認識。蝨子藏在頭髮了就會變成黑色，雄麝吃了柏樹葉就會生成麝香，生活在山區裡的人脖頸容易生瘡，生活在晉地的人牙齒會變黃。由此可見，食物的特性，能夠薰染人的身體和性情，這種作用完全與食物的特性相對應。豈止唯獨燻蒸會使人變得沉重，而不會使人變得輕鬆，唯獨使人的視覺變得昏暗，而不會使其變的清明，唯獨使人的牙齒變黃，而不會使其變得堅硬，唯獨使得雄麝生出麝香，而不會使得雄麝壽命延長。
所以神農氏說過，上等的藥物能夠調養性命，中等的藥物能夠調養心性，真正懂得養生之理的人，能夠遵循養生之道保持氣血通暢。然而世人並不明白這個道理，只知道五穀對生命的重要，只知道噪聲美色對身體的傷害。兩眼被世間物質財富所迷惑，兩耳被低階淫穢的靡靡之音所勞累。美味傷害了五臟六腑，美酒損傷了肝脾胃腸。芳香的氣息侵蝕了骨髓，喜怒哀樂悖離了天賦正氣。憂愁思慮腐蝕了純潔的精神，哀傷歡樂傷害了身體的真氣。
用小小的生命之驅，去應對多方面的外來傷害，用容易衰竭的身體，來應對體內體外的共同夾擊，人的身體並不是木頭石頭，長此以往能夠堅持多久啊？那些透支生命的人，飲食不加節制，繼而百病纏身，那些沉迷美色的人，最終氣血枯竭，這種人容易被風寒所害，容易被百毒所傷，在多重病痛災難的打擊下短命死去。世人都嘲笑這種人的死去，說他們不善於養生，導致違背生命之理濫用自己的身體。
生命的死亡是漸進的過程，微小的損傷積累起來就會造成大的傷害，各種傷害積累起來就會造成生命的衰敗，生命衰敗頭髮就會變白，頭髮變白人們就變得年邁老態，年邁老態死亡就會逐漸到來，這樣的死亡過程我們好像昏然不見它的開端。缺少智慧的人，認為這樣的死亡實屬正常。很少感悟到其中的道理，他們都感嘆悔恨發病之初沒有及時治療，而不知道防止各種疾病徵兆在未出現之前。這就猶如齊桓公患上了即將要死的疾病，卻遷怒於扁鵲的早期診斷，把感覺病痛之日，當做患上疾病的開始。疾病微微顯露之時，此時救治會得到顯著的效果，這就是所謂沒有療效的治療。
生活在常人生活的地方，會有不一樣的壽命。抬頭看看現在低頭看看過往，莫不如此。人們喜歡用多數例子來佐證自己的觀點，用相同的事例來自我安慰。
人們認為壽命長短是天理決定的，縱然聽說過養生的事情，他們也會視而不見，認為不可能，還有些人抱著懷疑的態度，認為養生延年非常少見有幾個人能夠做到，也不知道養生的根本原因。再有些人服用丹藥，一年半載，沒有收到效果，心裡就厭煩了，中途就放棄了。有的人養生獲益像小溪流水一樣緩慢，而揮霍養生的成果卻像江河流瀉一樣快速。想要坐等獲得養生顯著回報的人，要抑制急功近利的性情忍住貪圖慾望，割棄榮華富貴的原有想法。當各種嗜好總在眼前耳邊出現，所希冀的養生效果又在數十年之後才能顯現，又害怕最終眼前利益將來的效果都得不到，有些人就會猶豫不定忐忑不安，內心矛盾作用於內，物質誘惑作用於外，內外相互作用，如此一來必定再次失敗。
養生的作用非常微妙，可以通過理性認知，卻難以用眼睛看到，這就如同栽種豫樹樟樹，生長七年才能夠認識它們的特性。如今用躁動急切的心情，進入虛靜的養生之路，意欲快速見效卻作用遲緩，希望急功近利卻應效遙遠，所以就不能夠長年堅持下去。
有些人經過一段時間的養生未見成效就不再堅持，有些人不專心致志也就半途而廢，片面追求養生的人不能夠做到內外兼修因此無功而返，講究養生技巧的人只懂得了一些小道理就自我沉溺，像這一類人，要想獲得養生的成功萬分之一的可能性都沒有。
懂的養生的人卻不會這樣，他們能夠做到虛靜泰然，清心寡慾。懂得追求名利地位會傷害人的德性，所以就不去苦心經營佔有它，這類人不是對名利地位有佔有慾而強行抑制。知道貪吃美食能夠傷害人的性情，所以就棄之不顧，不是因為對美食有貪吃欲而強行抑制。身外之物因為會拖累人心所以內心就不存留身外之物，保持人的神氣淳樸潔淨人格獨立，心胸曠達就沒有憂患，內心虛靜就無憂無慮。再加上能夠做到始終如一，與自然之氣和合一致，由於合乎養生之理就會日見成效，就會順應自然。再用靈芝燻蒸身體，用甘泉滋潤五臟，用朝陽沐浴身體，用音樂調養性情，順應自然安然自得，身體輕靈心地安靜，因為忘掉了歡樂卻得到了快樂的滿足，因為忘掉了養生卻得到了生命的長存。長此以往，可以與羨門比長壽，可以與王喬比年齡，怎麼能說養生沒有效果呢？
當養生成為人們的普遍追求，當形形色色的養生理論和方法乘勢而來的時候，我們很有必要學習和借鑑古人的養生理論，因為歷經千年沉澱的養生經典，一定是歷久彌堅的，一定是經得起歷史檢驗的。
嵇康繼承了莊子的養生思想，他的《養生論》是中國歷史上第一篇全面論述養生理論的專著，《養生論》對後世養生大家陶弘景、孫思邈等都產生了較為深刻的影響。
嵇康在《養生論》中提出“虛靜無為”是養生的基本原則，他認為只有做到虛靜無為才能夠順應自然之道，才能夠保證身心與自然的和諧，才能夠保持生命的旺盛力。
如果您也能夠耐下心來，認真品讀嵇康的養生論，有可能獲得非同尋常的感悟或收穫。儘管文中養生成仙的說法不切實際，但是“神主形從”，養神為主，“神形兼濟”的養生觀念還是非常具有啟迪意義的。
原文：
世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或雲上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情，請試粗論之。
夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以儘性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不飢。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。
夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者後枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。
夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百餘斛。田種一也，至於樹養不同，則功收相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。蝨處頭而黑，麝食柏而香；頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？故神農曰“上藥養命，中藥養性”者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。
夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗，易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以致乏絕；風寒所災，百毒所傷，中道夭於眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然。縱少覺悟，鹹嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。害成於微而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。或益之以畎澮，而洩之以尾閭。欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此覆敗者。
夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺，凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善養生者則不然也。清虛靜泰，少私寡慾。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五絃，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？
對位翻譯：
世或有謂神仙可以學得（世上有人說成仙得道可以學習獲得），不死可以力致者（長生不老也能夠實現）；或雲上壽百二十（還有人說人的最高壽命也就120歲），古今所同（古往今來概莫能外），過此以往（人的壽命超過這個界限），莫非妖妄者（全都是妖言惑眾）。此皆兩失其情（這兩種說法其實都違背實情），請試粗論之（請讓我粗略的闡釋我的觀點）。
夫神仙雖不目見（神仙我們雖然沒有見過），然記籍所載（然而史書典籍都有記載），前史所傳（縱觀歷史記載），較而論之（通過比較分析），其有必矣（可以看到神仙確實存在）。似特受異氣（他們似乎接受了天地的奇異之氣），稟之自然（具有天然賦予的成仙之道），非積學所能致也（這不是通過學習所能實現的）。至於導養得理（由於導氣養性合乎自然之理），以儘性命（所以能夠盡享天年），上獲千餘歲（年齡大的可以活到數千歲），下可數百年（年齡小的也可以活上數百年），可有之耳（這種情況確實存在）。而世皆不精（然而當今世人並不精於養生之道），故莫能得之（所以沒有人能夠成仙）。何以言之（為什麼這麼說）？夫服藥求汗（人們服用藥物以求發汗），或有弗獲（有時並無收效）；而愧情一集（然而愧疚之情一旦湧來），渙然流離（就會大汗淋漓）。終朝未餐（一天沒吃飯），則囂然思食（就會飢腸轆轆欲食心切）；而曾子銜哀（而曾子整日心懷哀傷），七日不飢（七天沒有吃飯也沒有感到飢餓）。夜分而坐（半夜坐起），則低迷思寢（就會睡眼迷濛想要睡覺）；內懷殷憂（如果心懷憂鬱愁苦），則達旦不瞑（就會通宵不眠）。勁刷理鬢（用力才能理順頭髮），醇醴發顏（美酒能夠煥發紅顏），僅乃得之（僅此而已）；壯士之怒（然而壯士憤怒），赫然殊觀（就會赤紅滿面），植髮衝冠（怒髮衝冠）。由此言之（由此可見），精神之於形骸（人的精神相對於身體），猶國之有君也（猶如一國之君）。神躁於中（人如果精神躁動不安），而形喪於外（人的身體就會受到傷害），猶君昏於上（這就如同一國之君混亂在上），國亂於下也（那麼整個國家就會混亂不堪）。
夫為稼於湯之世（商湯時期種莊稼），偏有一溉之功者（曾經有過僅用一次灌溉就使乾枯的禾苗得以再生），雖終歸燋爛（雖然最終禾苗還是死了），必一溉者後枯（但畢竟是通過灌溉再生以後才枯死的）。然則一溉之益（這就是一次灌溉禾苗所得到的收益），固不可誣也（所以說功不可沒）。而世常謂一怒不足以侵性（然而人們常說一次發怒不足以傷害性命），一哀不足以傷身（一次哀傷不足以傷害身體），輕而肆之（於是就輕視放肆），是猶不識一溉之益（這種做法如同不懂得一次灌溉能夠使禾苗起死回生），而望嘉穀於旱苗者也（如同寄希望乾旱的禾苗也能長出好莊稼）。是以君子知形恃神以立（所以說君子懂得身體依靠精神而得以存在），神須形以存（精神必須依靠身體而存在），悟生理之易失（懂得生命機能容易喪失），知一過之害生（懂得精神的一次過錯也會對身體造成傷害）。故修性以保神（所以君子通過修養性情來保養精神），安心以全身（通過安定心境來保全性命）。愛憎不棲於情（愛恨情仇不要棲息於情感上），憂喜不留於意（喜怒哀樂也不要放在心上），泊然無感（清靜淡然遇事不由感而發），而體氣和平（就能夠保持身體氣血的平靜和諧），又呼吸吐納（呼吸吐納自然順暢），服食養身（用適度飲食保養身體），使形神相親（使身體與精神相互呵護），表裡俱濟也（保養精神與保養身體相互兼濟）。
夫田種者（種莊稼），一畝十斛（一畝地產出十斛糧食），謂之良田（就應該說是良田了），此天下之通稱也（這是人們的共識）。不知區種可百餘斛（然而卻不知道採用區種法每畝可以獲得上百斛糧食）。田種一也（土地和種子都是一樣的），至於樹養不同（由於種植方法不同），則功收相懸（收穫的成果卻相差懸殊）。謂商無十倍之價（人們說商人沒有十倍於成本的賣價），農無百斛之望（農民也沒有畝產百斛以上的奢望），此守常而不變者也（這些都是墨守成規的固執看法）。
且豆令人重（黑豆能使人身體沉重），榆令人瞑（榆樹葉會使人昏昏欲睡），合歡蠲忿（合歡果能消除心中的怨憤），萱草忘憂（萱草能使人忘記憂慮），愚智所共知也（不論聰明人或愚笨的人都懂得這個道理）。薰辛害目（辛辣食品能夠灼傷人的眼睛），豚魚不養（河豚魚有毒不能食用），常世所識也（這是人們的共同認識）。蝨處頭而黑（蝨子藏在頭髮裡蝨子容易變黑），麝食柏而香（雄麝吃了柏樹葉容易生成麝香）；頸處險而癭（生活在山區裡的人脖頸容易生瘡），齒居晉而黃（生活在晉地的人牙齒容易變黃）。推此而言（由此可見），凡所食之氣（食物的特性），蒸性染身（能夠薰染人的身體和性情），莫不相應（這種作用完全與食物的特性相對應）。豈惟蒸之使重（豈止唯獨燻蒸會使人變得沉重），而無使輕（而不會使人變得輕鬆），害之使暗（唯獨會使人的視覺變得昏暗），而無使明（而不會使人的視力變的清明），薰之使黃（唯獨使人的牙齒變黃），而無使堅（而不會使其變得堅硬），芬之使香（唯獨使得雄麝能夠生出麝香），而無使延哉（而不會使得雄麝壽命延長）？
故神農曰（所以神農氏說過）“上藥養命（上等的藥物能夠調養性命），中藥養性者（中等的藥物能夠調養心性），誠知性命之理（真正懂得養生之理的人），因輔養以通也（能夠遵循養生之道保持氣血通暢）。而世人不察（然而世人並不明白這個道理），惟五穀是見（只知道五穀對生命的重要），聲色是耽（只知道噪聲美色對身體的傷害）。目惑玄黃（兩眼被世間物質財富所迷惑），耳務淫哇（兩耳被低階淫穢的靡靡之音所勞累）。滋味煎其府藏（美味傷害了五臟六腑），醴醪鬻其腸胃（美酒損傷了肝脾胃腸）。香芳腐其骨髓（芳香的氣息侵蝕了骨髓），喜怒悖其正氣（喜怒哀樂悖離了天賦正氣）。思慮銷其精神（憂愁思慮腐蝕了純潔的精神），哀樂殃其平粹（哀傷歡樂傷害了身體的真氣）。
夫以蕞爾之軀（用小小的生命之驅），攻之者非一塗（去應對多方面的外來傷害），易竭之身（用容易衰竭的身體），而外內受敵（來應對體內體外的共同夾擊），身非木石（人的身體並不是木頭石頭），其能久乎（長此以往能夠堅持多久啊）？其自用甚者（那些透支生命的人），飲食不節（飲食不加節制），以生百病（繼而百病纏身）；好色不倦（那些沉迷美色的人），以致乏絕（最終氣血枯竭）；風寒所災（這種人容易被風寒所害），百毒所傷（容易被百毒所傷），中道夭於眾難（在多重病痛災難的打擊下短命死去）。世皆知笑悼（世人都嘲笑這種人的死去），謂之不善持生也（說他們不善於養生），至於措身失理（導致違背生命之理濫用自己的身體）。
亡之於微（生命的死亡是漸進的過程），積微成損（微小的損傷積累起來就會造成大的傷害），積損成衰（各種傷害積累起來就會造成生命的衰敗），從衰得白（生命衰敗頭髮就會變白），從白得老（頭髮變白人們就變得年邁老態），從老得終（年邁老態死亡就會逐漸到來），悶若無端（這樣的死亡過程我們好像昏然不見它的開端）。中智以下（缺少智慧的人），謂之自然（認為這樣的死亡實屬正常）。縱少覺悟（很少感悟到其中的道理），鹹嘆恨於所遇之初（他們都感嘆悔恨發病之初沒有及時治療），而不知慎眾險於未兆（而不知道防止各種疾病徵兆在未出現之前）。是由桓侯抱將死之疾（這就猶如齊桓公患上了即將要死的疾病），而怒扁鵲之先見（卻遷怒於扁鵲的早期診斷），以覺痛之日（把感覺病痛之日），為受病之始也（當做患上疾病的開始）。害成於微（疾病微微顯露之時），而救之於著（此時救治會得到顯著的效果），故有無功之治（這就是所謂沒有療效的治療）。
馳騁常人之域（縱橫觀察生活在大地上的普通人），故有一切之壽（會有不同的壽命）。仰觀俯察（抬頭看看現在低頭看看過往），莫不皆然（莫不如此）。以多自證（人們喜歡用多數例子來佐證自己的觀點），以同自慰（用相同的事例來自我安慰）。
謂天地之理盡此而已矣（人們認為壽命長短是天理決定的），縱聞養生之事（縱然聽說過養生的事情），則斷以所見（他們也會視而不見），謂之不然（認為不可能）。其次狐疑（還有些人抱著懷疑的態度），雖少庶幾（認為養生延年非常少見有幾個人能夠做到），莫知所由（也不知道養生的根本原因）。其次，自力服藥（再有些人服用丹藥），半年一年（一年半載），勞而未驗（沒有收到效果），志以厭衰（心裡就厭煩了），中路復廢（中途就放棄了）。或益之以畎澮（有的人養生獲益像小溪流水一樣緩慢），而洩之以尾閭（而揮霍養生的成果卻像江河流瀉一樣快速）。欲坐望顯報者（想要坐等獲得養生顯著回報的人），或抑情忍欲（要抑制急功近利的性情忍住貪圖慾望），割棄榮原（割棄榮華富貴的原有想法）。而嗜好常在耳目之前（當各種嗜好總在眼前耳邊出現），所希在數十年之後（所希冀的養生效果又在數十年之後才能顯現），又恐兩失（又害怕最終眼前利益將來的效果都得不到），內懷猶豫（有些人就會猶豫不定忐忑不安），心戰於內（內心矛盾作用於內），物誘於外（物質誘惑作用於外），交賒相傾（內外交叉作用），如此覆敗者（如此一來必定再次失敗）。
夫至物微妙(養生的作用非常微妙)，可以理知(可以通過理性認知)，難以目識(卻難以用眼睛看到)，譬猶豫章(這就如同栽種豫樹樟樹)，生七年然後可覺耳(生長七年才能夠認識它們的特性)。今以躁競之心(如今用躁動急切的心情)，涉希靜之塗(進入虛靜的養生之路)，意速而事遲(意欲快速見效卻作用遲緩)，望近而應遠(希望急功近利卻應效遙遠)，故莫能相終(所以就不能夠長年堅持下去)。
夫悠悠者既以未效不求(有些人經過一段時間的養生未見成效就不再堅持)，而求者以不專喪業(有些人不專心致志也就半途而廢)，偏恃者以不兼無功(片面追求養生的人不能夠做到內外兼修因此無功而返)，追術者以小道自溺(講究養生技巧的人只懂得了一些小道理就自我沉溺)，凡若此類(像這一類人)，故欲之者萬無一能成也(要想獲得養生的成功萬分之一的可能性都沒有)。
善養生者則不然矣(懂的養生的人卻不會這樣),清虛靜泰(他們能夠做到虛靜泰然)，少私寡慾(清心寡慾)。知名位之傷德(懂得追求名利地位會傷害人的德性)，故忽而不營(所以就不去苦心經營佔有它)，非欲而強禁也(這類人不是對名利地位有佔有慾而強行抑制)。識厚味之害性(知道貪吃美食能夠傷害人的性情)，故棄而弗顧(所以就棄之不顧)，非貪而後抑也(不是因為對美食有貪吃欲而強行抑制)。外物以累心不存(身外之物因為會拖累人心所以內心就不存留身外之物)，神氣以醇白獨著(保持人的神氣淳樸潔淨人格獨立)，曠然無憂患(心胸曠達就沒有憂患)，寂然無思慮(內心虛靜就無憂無慮)。又守之以一(再加上能夠做到始終如一)，養之以和(與自然之氣和合一致)，和理日濟(由於合乎養生之理就會日見成效)，同乎大順(就會順應自然)。然後蒸以靈芝(再用靈芝燻蒸身體)，潤以醴泉(用甘泉滋潤五臟)，晞以朝陽(用朝陽沐浴身體)，綏以五絃(用音樂調養性情)，無為自得(順應自然安然自得)，體妙心玄(身體舒適心地安靜)，忘歡而後樂足(因為忘掉了歡樂卻得到了快樂的滿足)，遺生而後身存(因為忘掉了養生卻得到了生命的長存)。若此以往(長此以往)，恕可與羨門比壽(可以與羨門比長壽)，王喬爭年(可以與王喬比年齡)，何為其無有哉(怎麼能說養生沒有效果呢)？
全文翻譯：
世上有人說成仙得道可以學習獲得，長生不老也能夠實現，還有人說人的最高壽命也就120歲，古往今來概莫能外，人的壽命超過這個界限，全都是妖言惑眾。這兩種說法其實都違背實情，請讓我粗略的闡釋我的觀點。
神仙我們雖然沒有見過，然而史書典籍都有記載，縱觀歷史記載，通過比較分析，可以看到神仙確實存在。他們似乎接受了天地的奇異之氣，具有天然賦予的成仙之道，這不是通過學習所能實現的。由於導氣養性合乎自然之理，所以能夠盡享天年，年齡大的可以活到數千歲，年齡小的也可以活上數百年，這種情況確實存在。然而當今世人並不精於養生之道，所以沒有人能夠成仙。為什麼這麼說？人們服用藥物以求發汗，有時並無收效，然而愧疚之情一旦湧來，就會大汗淋漓。一天沒吃飯，就會飢腸轆轆欲食心切，而曾子整日心懷哀傷，七天沒有吃飯也沒有感到飢餓。半夜坐起，就會睡眼迷濛想要睡覺，如果心懷憂鬱愁苦，就會通宵不眠。用力才能理順頭髮，美酒能夠煥發紅顏，僅此而已，然而壯士憤怒，就會赤紅滿面，怒髮衝冠。由此可見，人的精神相對於身體，猶如一國之君。人如果精神躁動不安，人的身體就會受到傷害，這就如同一國之君混亂在上，那麼整個國家就會混亂不堪。
商湯時期種莊稼，曾經有過僅用一次灌溉就使乾旱的禾苗得以再生，雖然最終禾苗還是枯死了，但畢竟是通過灌溉再生以後才枯萎的。這就是一次灌溉所獲得的成效，所以說功不可沒。然而人們常說一次發怒不足以傷害性命，一次哀傷不足以傷害身體，於是就輕視放肆，這種做法如同不懂得一次灌溉能夠使禾苗起死回生，如同寄希望乾旱的禾苗也能長出好莊稼。所以說君子懂得精神是身體得以挺立的依靠，精神也依靠身體而存在，懂得生命機能容易喪失，懂得精神的一次過錯也會對身體造成傷害。所以君子通過修養性情來保養精神，通過安定心境來保全性命。愛恨情仇不要棲息於情感上，喜怒哀樂也不要停留於的心間，清靜淡然不由感而發，保持氣血平和，呼吸吐納自然順暢，用適度飲食保養身體，使身體與精神相互呵護，保養精神與保養身體相互兼濟。
種莊稼，一畝地產出十斛糧食，就應該說是良田了，這是人們的共識。然而卻不知道採用區種法每畝可以獲得上百斛糧食。土地和種子都是一樣的，由於種植方法不同，收穫的成果卻相差懸殊。人們說商人沒有十倍於成本的賣價，農民也沒有畝產百斛以上的奢望，這些都是墨守成規的固執看法。
黑豆能使人身體沉重，榆樹葉會使人昏昏欲睡，合歡能消除忿怒，萱草能使人忘記憂慮，不論聰明人和愚笨的人都懂得這個道理。辛辣食品能夠灼傷人的眼睛，河豚魚有毒不能食用，這是人們的共同認識。蝨子藏在頭髮了就會變成黑色，雄麝吃了柏樹葉就會生成麝香，生活在山區裡的人脖頸容易生瘡，生活在晉地的人牙齒會變黃。由此可見，食物的特性，能夠薰染人的身體和性情，這種作用完全與食物的特性相對應。豈止唯獨燻蒸會使人變得沉重，而不會使人變得輕鬆，唯獨使人的視覺變得昏暗，而不會使其變的清明，唯獨使人的牙齒變黃，而不會使其變得堅硬，唯獨使得雄麝生出麝香，而不會使得雄麝壽命延長。
所以神農氏說過，上等的藥物能夠調養性命，中等的藥物能夠調養心性，真正懂得養生之理的人，能夠遵循養生之道保持氣血通暢。然而世人並不明白這個道理，只知道五穀對生命的重要，只知道噪聲美色對身體的傷害。兩眼被世間物質財富所迷惑，兩耳被低階淫穢的靡靡之音所勞累。美味傷害了五臟六腑，美酒損傷了肝脾胃腸。芳香的氣息侵蝕了骨髓，喜怒哀樂悖離了天賦正氣。憂愁思慮腐蝕了純潔的精神，哀傷歡樂傷害了身體的真氣。
用小小的生命之驅，去應對多方面的外來傷害，用容易衰竭的身體，來應對體內體外的共同夾擊，人的身體並不是木頭石頭，長此以往能夠堅持多久啊？那些透支生命的人，飲食不加節制，繼而百病纏身，那些沉迷美色的人，最終氣血枯竭，這種人容易被風寒所害，容易被百毒所傷，在多重病痛災難的打擊下短命死去。世人都嘲笑這種人的死去，說他們不善於養生，導致違背生命之理濫用自己的身體。
生命的死亡是漸進的過程，微小的損傷積累起來就會造成大的傷害，各種傷害積累起來就會造成生命的衰敗，生命衰敗頭髮就會變白，頭髮變白人們就變得年邁老態，年邁老態死亡就會逐漸到來，這樣的死亡過程我們好像昏然不見它的開端。缺少智慧的人，認為這樣的死亡實屬正常。很少感悟到其中的道理，他們都感嘆悔恨發病之初沒有及時治療，而不知道防止各種疾病徵兆在未出現之前。這就猶如齊桓公患上了即將要死的疾病，卻遷怒於扁鵲的早期診斷，把感覺病痛之日，當做患上疾病的開始。疾病微微顯露之時，此時救治會得到顯著的效果，這就是所謂沒有療效的治療。
生活在常人生活的地方，會有不一樣的壽命。抬頭看看現在低頭看看過往，莫不如此。人們喜歡用多數例子來佐證自己的觀點，用相同的事例來自我安慰。
人們認為壽命長短是天理決定的，縱然聽說過養生的事情，他們也會視而不見，認為不可能，還有些人抱著懷疑的態度，認為養生延年非常少見有幾個人能夠做到，也不知道養生的根本原因。再有些人服用丹藥，一年半載，沒有收到效果，心裡就厭煩了，中途就放棄了。有的人養生獲益像小溪流水一樣緩慢，而揮霍養生的成果卻像江河流瀉一樣快速。想要坐等獲得養生顯著回報的人，要抑制急功近利的性情忍住貪圖慾望，割棄榮華富貴的原有想法。當各種嗜好總在眼前耳邊出現，所希冀的養生效果又在數十年之後才能顯現，又害怕最終眼前利益將來的效果都得不到，有些人就會猶豫不定忐忑不安，內心矛盾作用於內，物質誘惑作用於外，內外相互作用，如此一來必定再次失敗。
養生的作用非常微妙，可以通過理性認知，卻難以用眼睛看到，這就如同栽種豫樹樟樹，生長七年才能夠認識它們的特性。如今用躁動急切的心情，進入虛靜的養生之路，意欲快速見效卻作用遲緩，希望急功近利卻應效遙遠，所以就不能夠長年堅持下去。
有些人經過一段時間的養生未見成效就不再堅持，有些人不專心致志也就半途而廢，片面追求養生的人不能夠做到內外兼修因此無功而返，講究養生技巧的人只懂得了一些小道理就自我沉溺，像這一類人，要想獲得養生的成功萬分之一的可能性都沒有。
懂的養生的人卻不會這樣，他們能夠做到虛靜泰然，清心寡慾。懂得追求名利地位會傷害人的德性，所以就不去苦心經營佔有它，這類人不是對名利地位有佔有慾而強行抑制。知道貪吃美食能夠傷害人的性情，所以就棄之不顧，不是因為對美食有貪吃欲而強行抑制。身外之物因為會拖累人心所以內心就不存留身外之物，保持人的神氣淳樸潔淨人格獨立，心胸曠達就沒有憂患，內心虛靜就無憂無慮。再加上能夠做到始終如一，與自然之氣和合一致，由於合乎養生之理就會日見成效，就會順應自然。再用靈芝燻蒸身體，用甘泉滋潤五臟，用朝陽沐浴身體，用音樂調養性情，順應自然安然自得，身體輕靈心地安靜，因為忘掉了歡樂卻得到了快樂的滿足，因為忘掉了養生卻得到了生命的長存。長此以往，可以與羨門比長壽，可以與王喬比年齡，怎麼能說養生沒有效果呢？