身心是一體化的存在。有什麼樣的身就有什麼樣的心，反之亦然。
一個用鼻子看人的人，一定有著驕傲自大的內心；而一個謙虛誠懇的人，他的外在動作、神態，也一定會給人謙虛誠懇的感覺。
我們的身體是我們心靈的外在顯化；我們的心靈，也可以透過淨化這個身體來昇華。
修行無非就是從兩個方面修：身體和心。
道家的"性命雙修"說的也就是"性"——內在心性、"命"——外在肉身。
當然，性和命還是有主次之分的。性（心）為主，命（身）為次。性（心）為本，命（身）為末。所以，性在命前，即心在身先。修性（心）是修行的基礎，修命（身）是修行的輔助。
所有道家對外在身體的修煉方法，比如武術、醫術、氣功、丹法、辟穀等，都是為了更好地修行而存在的。他們的初衷，是延長身體的壽命，保持身體的健康、完好、清靜、氣脈暢通等，從而有足夠的時間和精力，來達到了生脫死，究竟解脫的目的。這在道家的說法是"羽化登仙"。
只不過後來的人，學著學著就把這個主次顛倒了，把修行的重心完全轉向到命（身）的上面，在命（身）的修煉上推陳出新，花樣百出，從而衍生出各門各派。
然而，在"性命雙修"之前，我們的傳統儒道文化還有一個更加重要的概念——"炁（氣）"。
"無極生太極，太極生兩儀"。無極就是道的本體，太極就是炁（氣）的狀態，而到了兩儀就是分陰陽了。
在我們古人看來，炁（氣）是一種根本性的存在，它是萬物存在之基礎。它凝聚起來，構成了世界的萬物，各種有形無形的物質。但這些物質都不是永恆的，總有一天都會分崩離析，而當它們消散以後，又變回了炁（氣）。就這樣不斷迴圈著。
炁（氣）是流動的，是一種媒介狀的存在。它能夠隨著我們的意識而隨時轉化。當我們把炁（氣）提煉昇華到一定程度，它就內化為我們身體的一部分（即同時物質化和意識化），同時提升我們的肉身和意識層次；當意識層次降低到一定程度，它又散逸為炁（氣），我們的身體也隨之變得粗重。
這就是"心氣不二，心氣合一"。
所以在傳統儒道修行中，它是：
精生炁（氣），炁（氣）生神，神生明；
聚津成精，煉精化炁（氣），煉炁（氣）化神，煉神還虛。
我們古人練功、修行關鍵就在這個"化"字裡，這個"化"字貫穿在儒道修行的始終。"大而化之謂之聖"——整個修行的過程，無非是不斷把身心淨化、融化、通化、轉化的過程，最終達到最高的境界。
身心的轉化大概分以下幾個步驟：
1.淨化：去除身心之中種種偏執、雜質；
2.通化、融化：讓身心變得通透、圓融；
3.轉化：把身心之境界越來越擴大化，與萬物同在，與天地合一，大而化之，最終進入聖賢之化境。
而這在儒家四書的《大學》中開篇就寫得很清楚了：
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
儒家講孝，講道德，講仁義禮智信，看起來簡簡單單、平平常常，但其實其內在具有無比深刻的內涵。
你們難道以為儒家只是孝順父母、做做好人好事這麼簡單嗎？
真正的儒家是通天徹地，是頂天立地，是把整個身心全部化掉！全部化為一種意識化存在、道德化存在、光明化存在！整個身心徹底轉化，完全進入在化境之中！
這在基督教中被稱為"與上帝同在"、"上帝的化身"；在佛家被稱為"無餘涅槃"、"究竟圓滿"。這就是佛陀的境界，就是耶穌的境界，就是孔子的境界。
身心是一體化的存在。有什麼樣的身就有什麼樣的心，反之亦然。
一個用鼻子看人的人，一定有著驕傲自大的內心；而一個謙虛誠懇的人，他的外在動作、神態，也一定會給人謙虛誠懇的感覺。
我們的身體是我們心靈的外在顯化；我們的心靈，也可以透過淨化這個身體來昇華。
修行無非就是從兩個方面修：身體和心。
道家的"性命雙修"說的也就是"性"——內在心性、"命"——外在肉身。
當然，性和命還是有主次之分的。性（心）為主，命（身）為次。性（心）為本，命（身）為末。所以，性在命前，即心在身先。修性（心）是修行的基礎，修命（身）是修行的輔助。
所有道家對外在身體的修煉方法，比如武術、醫術、氣功、丹法、辟穀等，都是為了更好地修行而存在的。他們的初衷，是延長身體的壽命，保持身體的健康、完好、清靜、氣脈暢通等，從而有足夠的時間和精力，來達到了生脫死，究竟解脫的目的。這在道家的說法是"羽化登仙"。
只不過後來的人，學著學著就把這個主次顛倒了，把修行的重心完全轉向到命（身）的上面，在命（身）的修煉上推陳出新，花樣百出，從而衍生出各門各派。
然而，在"性命雙修"之前，我們的傳統儒道文化還有一個更加重要的概念——"炁（氣）"。
"無極生太極，太極生兩儀"。無極就是道的本體，太極就是炁（氣）的狀態，而到了兩儀就是分陰陽了。
在我們古人看來，炁（氣）是一種根本性的存在，它是萬物存在之基礎。它凝聚起來，構成了世界的萬物，各種有形無形的物質。但這些物質都不是永恆的，總有一天都會分崩離析，而當它們消散以後，又變回了炁（氣）。就這樣不斷迴圈著。
炁（氣）是流動的，是一種媒介狀的存在。它能夠隨著我們的意識而隨時轉化。當我們把炁（氣）提煉昇華到一定程度，它就內化為我們身體的一部分（即同時物質化和意識化），同時提升我們的肉身和意識層次；當意識層次降低到一定程度，它又散逸為炁（氣），我們的身體也隨之變得粗重。
這就是"心氣不二，心氣合一"。
所以在傳統儒道修行中，它是：
精生炁（氣），炁（氣）生神，神生明；
聚津成精，煉精化炁（氣），煉炁（氣）化神，煉神還虛。
我們古人練功、修行關鍵就在這個"化"字裡，這個"化"字貫穿在儒道修行的始終。"大而化之謂之聖"——整個修行的過程，無非是不斷把身心淨化、融化、通化、轉化的過程，最終達到最高的境界。
身心的轉化大概分以下幾個步驟：
1.淨化：去除身心之中種種偏執、雜質；
2.通化、融化：讓身心變得通透、圓融；
3.轉化：把身心之境界越來越擴大化，與萬物同在，與天地合一，大而化之，最終進入聖賢之化境。
而這在儒家四書的《大學》中開篇就寫得很清楚了：
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
儒家講孝，講道德，講仁義禮智信，看起來簡簡單單、平平常常，但其實其內在具有無比深刻的內涵。
你們難道以為儒家只是孝順父母、做做好人好事這麼簡單嗎？
真正的儒家是通天徹地，是頂天立地，是把整個身心全部化掉！全部化為一種意識化存在、道德化存在、光明化存在！整個身心徹底轉化，完全進入在化境之中！
這在基督教中被稱為"與上帝同在"、"上帝的化身"；在佛家被稱為"無餘涅槃"、"究竟圓滿"。這就是佛陀的境界，就是耶穌的境界，就是孔子的境界。