人不為己，天誅地滅和修橋補路雙瞎眼，殺人放火做高官，人為財死，鳥為食亡，都是中國傳統文化中的糟粕，從產生起就一直受到正統觀點的批評與批判。這不單是它為各種極端自私自利行為提供藉口，更因為它挑戰了傳統道德底線，破壞了人類文明的共同基礎，對公共利益及其它人的利益造成衝擊。所以，必須堅決反對，分清事非，不可以人云亦云，盲目談論，甚至認為其合理而加以推崇並做為個人行事的依據，這樣下去，十分有害。

客觀的的說，人都有自私自利的一面，這無可厚非，從某個角度看，人己都不利了，那他還能為社會，為別人做什麼。就是因為每個人都有需求，而個人能力達不到，才組成民族，社會，國家，變成集體行為，然後，共同分享奮鬥果實，多個利己行為加以統一安排，就成了利太家的局面，多個小我構成了大我，即人人為我，我為人人。並在此基礎上，產生了社會分工，人們為個人生存奮鬥的同時，也完成了對社會，他人及國家的奉獻。如果誰否認這一點，那他連基本的人類認同都不承認，太可悲了。

但是，人不是一個人生活在世外桃源，是作為集體中的個體而存在。人不能象動物那樣，一切按食物鏈支配行動，個體必須尊從集體的統一意志及規範，這個時候個體的名稱叫公民，這是社會賦予個體的法律義務。就是個體的行為必須與公共利益，公共規範，公共行為，公共意識相符才是合格的個體。個體之間完全平等，個體與社會是從屬關係，是社會分工協作的一個單體，為了保證社會平穩，有秩，公平正義的執行，個體利益絕不可以凌駕於社會及他人利益之上，絕不可以破壞規則，絕不可以損人利己，我行我素，在利己是天理的錯誤理念的支配下，而產生一系列錯的行為，造成系列傷害後果。按社會執行狀態，此舉必帶來法律法規的強制介入，以國家機器職能，摧毀或約束這種行為，即破壞秩序的懲罰行為。

人所以為人，黑格爾認為是因為人有動物所不具備的複雜的思想。而馬克思則繼續推之說，是因為人特別是一個有信仰的人，他的一切行為己脫離了原始的級趣味的本能利已的一面，產生了為別人，特別是為大多數人而奮鬥乃至於犧牲的行為，即我們常說的博愛，拯救多數人的奮鬥理想與實際付出。這才是一個民族及國家興起，發展，克艱前行，生生不息的動力。從夸父追曰，愚公移山，女媧補天的上古神話傳說，到今天的江姐，葉挺，林則徐，及至於我們人人皆知的雷鋒，郭名義，還有靠揀廢品供出了十幾個大學生的普通老人，他們的行為早已超出了個人生存需求，早已脫離了低階趣味，我為一切的動物本能，毫壓所求，毫不求報，只希望他人或天下人能平等幸福的生存與生活，為此，他們能不惜身命，慷慨赴死。如，國破尚如此，我何惜此頭。埋骨何須槡梓地，人生無處不青山。為免除下代的苦難，我願把牢底坐穿。等等，無不令人掩淚歎服，高尚的人所做的高尚的事，所以名垂千古，足以證明人們對利人，利天下行為的尊敬與嚮往。

孔老先生認為，人之初，性本善。朝什麼方向發展，完全取決於後天的環境及所受的教育，所以有了孟母三擇鄰，岳母刺字的故事。一個社會，特別是我們這麼大的一個社會主義社會，必須確定正確的價值觀，倡導為大多數人謀利益的行為，強調在社會這個大我的前提下，為一切個人奮鬥創造良好的環境，允許人們在尊守道德，尊紀守法的基礎上，為個人實現美好的人生目標提供支援。而對於傳統文化中的糟粕及損人才能利己的錯誤理念及低階自私行為予與堅決反對，明確說不。只有這樣，我們的社會，我們的國家，我們整個的中華民族才能生生不息，堅定前行，以自身優秀的民族之光屹立於世界民族之林，而永不衰敗。對此，我們所有人都責無旁貸。

是的，我個人是認同這句話的。一個人不管是做哪一方面都是為了自己吧！哪怕是做好事幫助別人，也是為了讓自己心裡好過，或者是做了好人好事可以讓自己開心。這不都是為了自己嗎？不過對“人不為己，天誅地滅”這句話也還是要看個人的理解了。

不能以偏概全，有壞人就會有好人，這個世界是對等的，也不是所有人都是自私的，警察，消防人員，很多為國家捐軀的英雄，還有一些母親，為了孩子犧牲的，太多太多了，但也有一些自私自利的人，只為自己著想，根本你管別人死活的人，也很多，所以不能因為這些人就否定有好人。

這句話要從兩方面詮釋：

一是人性，自私是人的夲性，私能生惡。

二是進化，私則存競，競則存優劣，適者存。

人的私慾之惡靠所謂德教是不可抑逆的，唯有法束。

無數事實證明：人性是經不起考驗的。

這句話是很複雜的，他自己是為什麼啊？最後都是成家立業搞壟斷。只不過貪婪才是毀滅性的打擊如果沒有自己怎麼支配自己啊？奉獻精神就不需要自己來支配自己了嗎？